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曾公自称“打脱门牙之时多矣,无一次不和血吞之”,其坚忍不拔的意志,刚毅不屈的精神,实在令人钦佩!正是因为当时历经挫折、久经患难,所以其德行与功业才能不断有长进。对此,曾公如此说道:“谚云:‘吃一堑,长一智。’吾生平长进,全在受挫受辱之时。”(《家书》卷十——同治六年二月二十九日)
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又云:“余生平吃数大堑,而癸丑六月不与焉。第一次壬辰年发佾生,学台悬牌,责其文理之浅。第二,庚戌年上日讲疏,内画一图,甚陋,九卿中无人不冷笑而薄之。第三,甲寅年岳州、靖港败后,栖于高峰寺,为通省官绅所鄙夷。第四,乙卯年九江败后,赧颜走入江西,又参抚臬,丙辰被困南昌,官绅人人目笑存之。吃此四堑,无地自容,故近虽忝窃大名,而不敢自诩为有本领,不敢自以为是。俯畏人言,仰畏天命,皆从磨练后得来。”(卷同上——同治六年三月十二日)
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深陷挫折、遭受屈辱时,不气馁、不沮丧,而是一次次忍耐,一步步努力,此种奋斗精神,实在难能可贵。但‘强’字须以‘明’字为前提,方才不致犯错。此道理,曾公亦曾提及,如云:“‘强’字原是美德,……第‘强’字须从‘明’字做出,然后始终不可屈挠。若全不明白,一味横蛮,待他人析之以至理,证之以后效,又复俯首输服,则前强而后弱,京师所谓‘辖闹’者也。”(《家书》卷九——同治二年七月十一日)
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又云:“担当大事,全在‘明强’二字,《中庸》学问思辨行五者。其要归于愚必明,柔必强。”(卷同上——同治二年四月二十七日)
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所谓‘明’,即明智;所谓‘强’,即勇敢。智勇双全之人,若没有仁义之心,而自恃聪明、妄自尊大,则虽然具备奋斗精神,亦不可取。所以曾公致信于其弟,云:“凡国之强,必须多得贤臣工;家之强,必须多生贤子弟。……至一身之强,则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子三种。孟子之集义而慊,即曾子之自反而缩也。惟曾、孟与孔子告仲由之强,略为可久可常。”
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“此外斗智斗力之强,则有因强而大兴,亦有因强而大败。古来如李斯、曹操、董卓、杨素,其智力皆横绝一世,而其祸败亦迥异寻常。近世如陆、何、肃、陈,亦皆予知自雄,而俱不保其终。故吾辈在自修处求强则可,在胜人处求强则不可。若专在胜人处求强,其能强到底与否,尚未可知。即使终身强横安稳,亦君子所不屑道也。”(《家书》卷十——同治五年十月初六日)
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曾国藩评传:还原一个最真实的曾国藩 第四节 曾公与孔孟之学
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孔子喜欢讲求仁,又曾云:“未知,焉得仁?”“仁者必有勇。”孟子以端正人心、消灭邪说为己任,自称:“方今天下,舍我其谁?”并谓:“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”(《告子》下)其人生观与曾公的人生观,十分契合。所以,曾公的人生观,基本上受孔、孟二人的影响。
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关于曾公的思想多受孔子的影响,前文已作阐述。至于其思想亦多受孟子的影响,我们在其所作《圣哲画像记》及其平生爱读的书中,已经可以有大概了解。在此,再摘录曾公《日记》数篇,以揭示曾公与孟子的关系:
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“思夫人皆为名所驱,为利所驱,而尤为势所驱。当孟子之时,苏秦、张仪、公孙衍辈,有排山倒海、飞沙走石之势,而孟子能不为所摇,真豪杰之士,足以振厉百世者矣!”(己未五月)
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“孟子光明俊伟之气,惟庄子与韩退之得其仿佛。近世如王阳明,亦殊磊落,但文辞不如三子者之跌宕耳。”(辛酉九月)
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“温《孟子》,分类记出,写于每章之首。如言心言性之属,曰‘性道至言’;言取与出处之属,曰‘廉节大防’;言自况自许之属,曰‘抗心高望’;言反躬刻厉之属,曰‘切己反求’。”(癸亥十一月)
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由此可知,孟子对曾公思想的影响极其深刻。《曾公文集》中有《孟子要略叙跋》一文,其中写道:“《孟子》一书,自汉唐以来,不列于学官。陆氏《经典释文》亦不及之。而司马光、晁说之伦,更相疑诋。至二程子始表章之,而朱子遂定为‘四书’。既荟萃诸家之说为《孟子精义》,又采其尤者为《集注》七卷,又剖析异同,为《或问》十四卷:用力亦已勤矣!而兹又简择为《要略》五卷,好之如此其笃也!盖深造自得,则夫泳于心而味于口者,左右而逢其源;参伍错综,而各具条理。虽以国藩之蒙陋,读之亦但见首尾完具,而不复知衡决颠倒之为病。则其犁然有当于人人之心,可知已!国藩既承亡友刘君遗令,为之排定付刻。因颇仿《近思录》之例,既明分卷之大指,俾读者一览而得焉。”(《文集》卷二)此段文字,生动展现出曾公对《孟子》一书反复研究的情形。
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曾国藩评传:还原一个最真实的曾国藩 第五节 曾公与老庄之学
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曾公的人生观,不但受孔子、孟子的影响,而且受老子、庄子的影响。曾公平生爱读《庄子》,比如在致吴子序的信中,云:“庄生之恢诡恣睢,自以为羊枣我所独嗜。不意老兄又窃常禁脔,兹可妒耳!”(《书札》卷七)
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至于其所受老子、庄子的影响,即虚无清静的思想。曾公《杂著》中《格言四幅书赠李芋仙》一文,其中写道:“以才自足,以能自矜,则为小人所忌,亦为君子所薄。老、庄之旨,以此为最要,故再三言之而不已。南荣趎赢粮至老子之所,老子曰:‘子何与人偕来之众也?’国藩每读之,不觉失笑!以仲尼之温恭俭让,常以周公才美骄客为戒,而老子犹曰‘去汝之躬矜与容智’。虽非事实,而老氏之所恶于儒术者,举可知已。庄生尤数数言此。吾最爱《徐无鬼》篇中语曰:‘学一先生之言,则暖暖姝姝而私自悦也。’又曰:‘以贤临人,未有得人者也;以贤下人,未有不得人者也。’”(《杂著》卷三)
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曾公在《日记》中亦写道:“九弟有事求可功求成之念,不免代天主张;与之言老、庄自然之趣,嘱其游心虚静之域。”(壬戌二月)
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老庄思想,主张清静无为,颇得自然妙趣,最适宜陶冶情操、排除烦闷。曾公在《日记》中亦曾提及,如:“圣人有所言,有所不言。‘积善余庆’,其所言者也;‘万事由命不由人’,其所不言者也。礼乐政刑、仁义忠信,其所言者也;虚无清静、无为自化,其所不言者也。吾人当以不言者为体,以所言者为用;以不言者存诸心,以所言者勉诸身。以庄子之道自怡,以荀子之道自克,其庶为闻道之君子乎?”(己未十一月)
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又如:“邵子所谓观物,庄子所谓观化,程子所谓观天地生物气象。须要放大胸襟,游心物外,乃能绝去一切缴绕郁悒烦闷不宁之习。”(戊午十一月)
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