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曾公自称“打脱门牙之时多矣，无一次不和血吞之”，其坚忍不拔的意志，刚毅不屈的精神，实在令人钦佩！正是因为当时历经挫折、久经患难，所以其德行与功业才能不断有长进。对此，曾公如此说道：“谚云：‘吃一堑，长一智。’吾生平长进，全在受挫受辱之时。”（《家书》卷十——同治六年二月二十九日）
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又云：“余生平吃数大堑，而癸丑六月不与焉。第一次壬辰年发佾生，学台悬牌，责其文理之浅。第二，庚戌年上日讲疏，内画一图，甚陋，九卿中无人不冷笑而薄之。第三，甲寅年岳州、靖港败后，栖于高峰寺，为通省官绅所鄙夷。第四，乙卯年九江败后，赧颜走入江西，又参抚臬，丙辰被困南昌，官绅人人目笑存之。吃此四堑，无地自容，故近虽忝窃大名，而不敢自诩为有本领，不敢自以为是。俯畏人言，仰畏天命，皆从磨练后得来。”（卷同上——同治六年三月十二日）
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深陷挫折、遭受屈辱时，不气馁、不沮丧，而是一次次忍耐，一步步努力，此种奋斗精神，实在难能可贵。但‘强’字须以‘明’字为前提，方才不致犯错。此道理，曾公亦曾提及，如云：“‘强’字原是美德，……第‘强’字须从‘明’字做出，然后始终不可屈挠。若全不明白，一味横蛮，待他人析之以至理，证之以后效，又复俯首输服，则前强而后弱，京师所谓‘辖闹’者也。”（《家书》卷九——同治二年七月十一日）
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又云：“担当大事，全在‘明强’二字，《中庸》学问思辨行五者。其要归于愚必明，柔必强。”（卷同上——同治二年四月二十七日）
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所谓‘明’，即明智；所谓‘强’，即勇敢。智勇双全之人，若没有仁义之心，而自恃聪明、妄自尊大，则虽然具备奋斗精神，亦不可取。所以曾公致信于其弟，云：“凡国之强，必须多得贤臣工；家之强，必须多生贤子弟。……至一身之强，则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子三种。孟子之集义而慊，即曾子之自反而缩也。惟曾、孟与孔子告仲由之强，略为可久可常。”
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“此外斗智斗力之强，则有因强而大兴，亦有因强而大败。古来如李斯、曹操、董卓、杨素，其智力皆横绝一世，而其祸败亦迥异寻常。近世如陆、何、肃、陈，亦皆予知自雄，而俱不保其终。故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。若专在胜人处求强，其能强到底与否，尚未可知。即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也。”（《家书》卷十——同治五年十月初六日）
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曾国藩评传：还原一个最真实的曾国藩 第四节 曾公与孔孟之学
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孔子喜欢讲求仁，又曾云：“未知，焉得仁？”“仁者必有勇。”孟子以端正人心、消灭邪说为己任，自称：“方今天下，舍我其谁？”并谓：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《告子》下）其人生观与曾公的人生观，十分契合。所以，曾公的人生观，基本上受孔、孟二人的影响。
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关于曾公的思想多受孔子的影响，前文已作阐述。至于其思想亦多受孟子的影响，我们在其所作《圣哲画像记》及其平生爱读的书中，已经可以有大概了解。在此，再摘录曾公《日记》数篇，以揭示曾公与孟子的关系：
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“思夫人皆为名所驱，为利所驱，而尤为势所驱。当孟子之时，苏秦、张仪、公孙衍辈，有排山倒海、飞沙走石之势，而孟子能不为所摇，真豪杰之士，足以振厉百世者矣！”（己未五月）
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“孟子光明俊伟之气，惟庄子与韩退之得其仿佛。近世如王阳明，亦殊磊落，但文辞不如三子者之跌宕耳。”（辛酉九月）
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“温《孟子》，分类记出，写于每章之首。如言心言性之属，曰‘性道至言’；言取与出处之属，曰‘廉节大防’；言自况自许之属，曰‘抗心高望’；言反躬刻厉之属，曰‘切己反求’。”（癸亥十一月）
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由此可知，孟子对曾公思想的影响极其深刻。《曾公文集》中有《孟子要略叙跋》一文，其中写道：“《孟子》一书，自汉唐以来，不列于学官。陆氏《经典释文》亦不及之。而司马光、晁说之伦，更相疑诋。至二程子始表章之，而朱子遂定为‘四书’。既荟萃诸家之说为《孟子精义》，又采其尤者为《集注》七卷，又剖析异同，为《或问》十四卷：用力亦已勤矣！而兹又简择为《要略》五卷，好之如此其笃也！盖深造自得，则夫泳于心而味于口者，左右而逢其源；参伍错综，而各具条理。虽以国藩之蒙陋，读之亦但见首尾完具，而不复知衡决颠倒之为病。则其犁然有当于人人之心，可知已！国藩既承亡友刘君遗令，为之排定付刻。因颇仿《近思录》之例，既明分卷之大指，俾读者一览而得焉。”（《文集》卷二）此段文字，生动展现出曾公对《孟子》一书反复研究的情形。
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曾国藩评传：还原一个最真实的曾国藩 第五节 曾公与老庄之学
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曾公的人生观，不但受孔子、孟子的影响，而且受老子、庄子的影响。曾公平生爱读《庄子》，比如在致吴子序的信中，云：“庄生之恢诡恣睢，自以为羊枣我所独嗜。不意老兄又窃常禁脔，兹可妒耳！”（《书札》卷七）
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至于其所受老子、庄子的影响，即虚无清静的思想。曾公《杂著》中《格言四幅书赠李芋仙》一文，其中写道：“以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。老、庄之旨，以此为最要，故再三言之而不已。南荣趎赢粮至老子之所，老子曰：‘子何与人偕来之众也？’国藩每读之，不觉失笑！以仲尼之温恭俭让，常以周公才美骄客为戒，而老子犹曰‘去汝之躬矜与容智’。虽非事实，而老氏之所恶于儒术者，举可知已。庄生尤数数言此。吾最爱《徐无鬼》篇中语曰：‘学一先生之言，则暖暖姝姝而私自悦也。’又曰：‘以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。’”（《杂著》卷三）
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曾公在《日记》中亦写道：“九弟有事求可功求成之念，不免代天主张；与之言老、庄自然之趣，嘱其游心虚静之域。”（壬戌二月）
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老庄思想，主张清静无为，颇得自然妙趣，最适宜陶冶情操、排除烦闷。曾公在《日记》中亦曾提及，如：“圣人有所言，有所不言。‘积善余庆’，其所言者也；‘万事由命不由人’，其所不言者也。礼乐政刑、仁义忠信，其所言者也；虚无清静、无为自化，其所不言者也。吾人当以不言者为体，以所言者为用；以不言者存诸心，以所言者勉诸身。以庄子之道自怡，以荀子之道自克，其庶为闻道之君子乎？”（己未十一月）
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又如：“邵子所谓观物，庄子所谓观化，程子所谓观天地生物气象。须要放大胸襟，游心物外，乃能绝去一切缴绕郁悒烦闷不宁之习。”（戊午十一月）
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