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“今夫水,无不下也,而趵突泉激而上升;火,无不然也,而盐井遇物不焚,烛至则灭:彼其变也。戾气感而详降,顺气感而灾生:亦其变也。君子之言,福善祸淫,犹称水下火然也,道其常者而已。常者既立,虽有百变,不足以穷吾之说。是故从乎天下之通理言之,则吾儒之言不敝,而浮屠为妄。从事后世之事变人心言之,则浮屠警世之功,与吾儒略同,亦未可厚贬,而概以不然屏之者也。”(《文集》卷一)
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以上所讲,为佛教的轮回因果学说,虽然在佛门教义中属于小乘佛法,但在民间却具有很大影响力。曾公站在儒家的立场上,虽然认为佛教教义十分荒诞,但亦对其警世的作用,给予赞扬。可见,曾公对佛教理论,亦持折中的态度,不愧为综合学派的代表。
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曾国藩评传:还原一个最真实的曾国藩 第十四章 伦理思想
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第一节 伦理思想为儒家思想的中心
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自从汉武帝采纳董仲舒的观点,罢黜百家、独尊儒术之后,虽然魏晋时期老庄思想流行,隋唐时代佛教昌盛,宋明时期儒教、佛教相混杂,但自汉代至清代的两千年间,儒家思想始终是中国的主流思想。而儒家思想当中,伦理思想又占中心地位。蔡子民先生云:“我国以儒家为伦理学之大宗,而儒家则一切精神界科学悉以伦理为范围。哲学、心理学本与伦理有密切之关系,我国学者仅以是为伦理学之前提。其他曰‘为政以德’,曰‘孝治天下’,是政治学范围于伦理也;曰‘国民修其孝悌忠信,可使制梃以挞坚甲利兵’,是军学范围于伦理也;攻击异教,恒以无父、无君为辞,是宗教学范围于伦理也;评定诗古文辞,恒以载道述德、眷怀君父为优点,是美学亦范围于伦理也。”(《中国伦理学史绪论》此言确实很有见地。所以,毋庸置疑,伦理思想是儒家思想的中心,而道德本位是儒家教义的基础。
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曾公一生,虽然亦学习老子、庄子的道家思想,同时采纳申不害、韩非子的法家思想,但其中心思想基本不脱离儒家。我们通过考察伦理思想在曾公的全部思想中所占据的重要地位,即不难有此认识。曾公在回复贺耦庚的信函中,曾云:“窃以为天地之所以不息,国之所以立,贤人之德业之所以可大可久,皆‘诚’为之也。故曰:‘诚者,物之始终;不诚无物。’”(《书札》卷一)
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又在回复江岷樵的信函中,云:“君子之孝,尤重于立身。内之刑家式乡,外之报国惠民。凡吾行事足令人钦仰者,皆吾所以敬吾亲也;凡吾德意足生人感恋者,皆吾所以爱吾亲也。”(卷同上)
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所谓“诚”“孝”,只不过是我们德行的一个方面而已,但在曾公看来,关系竟然如此重大!由此可见,伦理思想在曾公的思想体系中,地位何其重要!
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曾国藩评传:还原一个最真实的曾国藩 第二节 曾公的伦理思想
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曾公的伦理思想,多体现在其《家书》《家训》及《日记》当中。乍看时,只觉如一团乱丝,茫然无绪,其实其大概内容,不外乎立身处世、待人接物之道而已。为让诸位对此有一明确系统的认识,特分作对己、待人、应事、接物等四方面加以阐述。
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对己
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就对己方面而言,曾公一生经常注意下列几点:
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1.立志
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一个人若欲自强自立,首先必须立志。不立志,则天下无可成之事。曾公对此有深刻认识,并在其《日记》中写道:“《记》云:‘君子庄敬日强。’我日日安肆,日日衰苶,欲其强,得乎?譬诸草木,志之不立,本则拔矣。是知千言万语,莫先于立志也。”(癸卯二月)
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2.求知
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一个人之所以难以立志,往往是由于自身知识贫乏而不明确自己应坚持的方向。曾公一生勤学好问,求知欲异常旺盛,大概正是因为明白此道理。曾公云:“不能主一之咎,由于习之不熟,由于志之不立,而实由于知之不真。若真见得不主一之害心废学,便如食鸟喙之杀人,则必主一矣。不能主一,无择无守,则虽念念在《四书》《五经》上,亦只算游思杂念,心无统摄故也。”(《日记》——壬寅正月)
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3.反省
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我们欲提高自身德行,固然需要坚定的意志、渊博的学识,但亦不能缺少反省意识。曾公之所以德行大有长进,不仅是因为志向明确、勤学好问,亦是由于勤于反省、勇于改过。曾公曾致信于父亲,云:“男从前于过失每自忽略。自十月以来,念念改过,虽小必惩。”(《家书》卷一——道光二十二年十月二十六日)
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又致信于其弟,云:“余自十月初一日起,记日课,念念欲改过自新。思从前与小珊有隙,实是一朝之忿,不近人情,即欲登门谢罪。”(同上)
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4.慎独
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