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1705918287 至于在《劝诫委员四条》后面,曾公则注:“向无额缺,现有职事之员,皆归此类。”说明此四条是针对被专门委以特定工作的官员而言,所以与《劝诫州县四条》的表述有所不同。如:
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1705918289 “一曰习勤劳以尽职。观于田夫农父,终岁勤劳,而少疾病,则知劳者所以养身也。观于舜、禹、周公终身爱劳,而享寿考,则知劳者所以养心也。大抵勤则难朽,逸则易坏,凡物皆然。勤之道有五。一曰身勤:险远之路,身往验之;艰苦之境,身亲尝之。二曰眼勤:遇一人,必详细观看;接一文,必反复审阅。三曰手勤:易弃之物,随手收拾;易忘之事,随笔记载。四曰口勤:待同僚,则互相规劝;待下属,则再三训导。五曰心勤:精诚所至,金石亦开;苦思所积,鬼神亦通。五者皆到,无不尽之职矣。”
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1705918291 “二曰崇俭约以养廉。昔年州县佐杂,在省当差,并无薪水银两。今则月支数十金,而犹嫌其少。此所谓不知足也。欲学廉介,必先知足。观于各处难民,遍地饿莩,则吾人之安居衣食,已属至幸,尚何奢望哉?尚敢暴殄哉?不特当廉于取利,并当廉于取名。毋贪保举,毋好虚誉,事事知足,人人守约,则气运可挽回矣。”
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1705918293 “三曰勤学问以广才。今世万事纷纭,要之不外四端:曰军事,曰吏事,曰饷事,曰文事而已。凡来此者,于此四端之中,各宜精习一事。习军事,则讲究战攻、防守、地势、贼情等件。习吏事,则讲究抚字、催科、听讼、劝农等件。习饷事,则讲究丁漕、厘捐、开源、节流等件。习文事,则讲究奏疏、条教、公牍、书函等件。讲究之法,不外学问二字。学于古,则多看书籍;学于今,则多觅榜样。问于当局,则知其甘苦;问于旁观,则知其效验。勤习不已,才自广而不觉矣。”
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1705918295 “四曰戒傲惰以正俗。余在军日久,不识术数占验,而颇能预知败征。大约将士有骄傲气者必败,有怠惰气者必败。不独将士然也,凡委员有傲气者亦必偾事,有惰气者亦必获咎。傲惰之所起者微,而积久遂成风俗。一人自是,将举国予圣自雄矣。一人晏起,将举国俾昼作夜矣。今与诸君约:多做实事,少说大话;有劳不避,有功不矜。人人如此存心,则勋业自此出,风俗自此正,人材亦自此盛矣。”(卷同上)
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1705918297 《劝诫委员四条》与《劝诫州县四条》相比较,除“崇俭约以养廉”一条完全相同外,其余各条则均不相同。但其实二者的基本要求,均不外乎知人善任与通晓事理。所以,曾公理想中的政治家,应当以知人晓事作为自己的职责。
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1705918299 《劝诫委员四条》能够涵盖曾公理想中的政治人才所应具备的全部品质。所谓“习勤劳以尽职”,则是就职务方面而言;所谓“崇俭约以养廉”,则是就道德方面而言;所谓“勤学问以广才”,则是就才能方面而言;所谓“戒傲情以正俗”,则是就责任方面而言。至于态度方面,不外乎勤劳谦谨,均渗透在以上四条内容之中。另外,根据“勤学问以广才”一条的内容,可知曾公所谓的委员,包括军事人员、政治人员、财务人员与文书人员。所以毋庸置疑,《劝诫委员四条》其实适用于所有政治人员。若仅就政治的狭义而言,《劝诫委员四条》中的规定本属于吏事范畴,只适用于安抚百姓、催收租税、审理案件、督促农事等工作。但就政治的广义而言,则军政、财政、内务、外交,无一不在政治范畴之中。
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1705918304 曾国藩评传:还原一个最真实的曾国藩 [:1705914684]
1705918305 曾国藩评传:还原一个最真实的曾国藩 第五节 论对待绅士之道
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1705918307 以上所论述的内容,均仅就从政者而言。而社会上除从政者之外,还有绅士阶层与普通民众,皆与从政者有很大关系。所以,在讨论政治思想时,如何对待绅士,以及如何爱护民众,亦是需要注意的事情。曾公对此两点,均有相关言论。如曾公所作的《直隶清讼事宜十条》,其中第十条为“奖借人才,变易风俗”,即是讲如何对待绅士。其具体内容如下:
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1705918309 “风俗之美恶,主持在县官,转移则在绅士。欲厚风俗,不得不培养人才。”
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1705918311 “古者乡大夫宾兴贤能,考其六德、六行、六艺而登进之。后世风教日颓,所谓六德者,不可得而见矣。至于六行,曰孝、友、睦、婣、任、恤。孝、友则宗族敬服,睦、婣则亲党敬服,今世未尝无此等人也。任则出力以救急,恤则生财以济穷,今世亦未尝无此等人也。六艺曰礼、乐、射、御、书、数。今世取士,用文字、诗赋、经策,其事虽异,其名曰艺则一也。”
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1705918313 “今之牧令,即古乡大夫之职,本有兴贤举能之责。本部堂分立三科,以求贤士。凡孝、友为宗族所信,睦、姻为亲党所信者,是为有德之科;凡出力以担当难事,出财以襄成义举者,是为有才之科;凡工于文字诗赋,长于经解策论者,是为有学之科。仰各州县采访保举,一县之中,多者五六人,少者一二人。其全无所举,及举而不实者,该县令皆予记过。教官如确有所见,亦可随时禀保。举有德者,本部堂或寄匾额以旌其宅,或延致来省,赐之酒食,馈以仪物。举有才者,本部堂或饬属派充团长,酌给薪水,或调省一见,札令帮办捕务。举有学者,本部堂或荐诸学使,量加奖拔,或召之来省肄业,优给膏火。每州每县,皆有数人为大吏所知,则正气可以渐伸,奸宄因而敛迹。此虽与清讼无涉,而端本善俗,尤在于此。用一方之贤士,化一方之莠民。芳草成林,荆棘不锄而自悴;鸾凤在境,鸱枭不逐而自逃。诸良吏勿以为迂而忽之!”(《杂著》卷四)即是说,对待地方绅士,从政者应当经常拜访保举,或给以很高的礼遇,或给以言语上的褒奖,从而能够收到“用一方之贤士,化一方之莠民”的效果。
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1705918315 咸丰七年正月二十六日,曾公在致胞弟曾国荃的信函中,亦谈及对待绅士之道,与上文相比,虽然言语十分简略,但意思大致相同。信中写道:“用绅士不比用官。彼本无任事之责,又有避嫌之念,谁肯挺身出力以急公者?贵在奖之以好言,优之以廪给,见一善则痛誉之,见一不善则浑藏而不露一字。久久善者劝而不善者亦潜移而默转矣。”(《家书》卷五)
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1705918317 曾公所作的《劝诫浅语十六条》中,有《劝诫绅士四条》,其原注云:“本省卿绅,外省客游之士,皆归此类。”其中关于对待绅士之道,有十分详细的阐述。曾公对绅士阶层所寄予的期望是:
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1705918319 “一曰保愚懦以庇乡。军兴以来,各县皆绅局,或筹办团练,或支应官军。大抵皆敛钱以集事。或酌量捐资,或按亩派费,名为均匀分派,实则高下参差。在局之绅耆少出,不在局之愚懦多出。与局绅有声气者少出,与局绅无瓜葛者多出。与局绅有夙怨者,不惟派勒多出,而且严催凌辱。是亦未尝不害民也。欲选绅士,以能保本乡愚懦者为上等。能保愚懦,虽伪职亦就可恕;凌虐愚懦,虽巨绅亦属可诛。”
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1705918321 “二曰崇廉让以奉公。凡有公局,即有经营银钱之权,又有劳绩保举之望。同列之人,或争权利而相怨,或争保举而相轧,此不廉也。始则求县官之一札以为荣,继则大柄下移,毫无忌惮。衙门食用之需,仰给绅士之手。擅作威福,藐视官长,此不逊也。今特申戒各属绅士,以敬畏长官为第一义。财利之权,归之于官;赏罚之柄,操之自上。即同列众绅,亦互相推让,不争权势。绅士能洁己而奉公,则庶民皆尊君而亲上矣。”
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1705918323 “三曰禁大言以务实。以诸葛之智勇,不能克魏之一城;以范、韩之经纶,不能制夏之一隅。是知兵事之成败利钝,皆天也,非人之所能为也。近年书生侈口谈兵,动辄曰克城若干、据地若干,此大言也。孔子曰:‘攻其恶,无攻人之恶。’近年书生多好攻人之短,轻诋大贤,苛责时彦,此亦大言也。好谈兵事者,其阅历必浅;好攻人短者,其自修必疏。今与诸君子约:为务实之学,请自禁大言始!欲禁大言,请自不轻论兵始,自不道人短始!”
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1705918325 “四曰扩才识以待用。天下无现成之人才,亦无生知之卓识,大抵皆由勉强磨练而出耳。《淮南子》曰:‘功可强成,名可强立。’董子曰:‘勉强学问,则闻见博;勉强行道,则德日起。’《中庸》所谓‘人一己百,人十己千’,即勉强工夫也。今士人皆思见用于世,而无用世之具。诚能考信于载籍,问途于已经,苦思以求其通,躬行以试其效,勉之又勉,则识可渐进,才亦渐充。才识足以济世,何患世莫己知哉?”(《杂著》卷三)
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1705918327 前两条似乎是对绅(即地方有名望之人)而言,后两条则似乎是对士(即不曾为官的科举士子)而言。曾公希望前者能够奉公守法,而后者能够学以致用。因为绅与士之间略有差别,所以对二者的期望稍有不同。
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1705918329 自古以来,一般喜于结交绅士的官吏,往往会得到意想不到的赞誉,而排斥绅士的官吏,则常常遭到过于苛刻的诋毁。曾公虽然主张礼遇绅士,但认为,若丧失原则,欲借结交绅士而沽名钓誉,则万万不可。所以曾公在致胞弟的信函中云:“近年如沈幼丹在江,蒋芗泉在浙,皆以联络绅士,大得名誉,跪道攀留。而云仙以疏斥绅士,终不得久于其位。……弟此次赴鄂,虽不必效沈、蒋之枉道干誉,然亦不可如云仙之讥侮绅士,动成荆棘。大约礼貌宜恭,银钱宜松,背后不宜多着贬词,纵不见德,亦可以远怨矣。”(《家书》卷十——同治五年三月十六日)
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1705918331 曾公一生坚持敬重绅士、爱护民众的主张,但其中自有权衡,认为应当区别对待。曾公曾云:“民宜爱而刁民不必爱,绅宜敬而劣绅不必敬。”(《家书》卷五——咸丰八年正月十九日致弟)
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