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至于在《劝诫委员四条》后面，曾公则注：“向无额缺，现有职事之员，皆归此类。”说明此四条是针对被专门委以特定工作的官员而言，所以与《劝诫州县四条》的表述有所不同。如：
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“一曰习勤劳以尽职。观于田夫农父，终岁勤劳，而少疾病，则知劳者所以养身也。观于舜、禹、周公终身爱劳，而享寿考，则知劳者所以养心也。大抵勤则难朽，逸则易坏，凡物皆然。勤之道有五。一曰身勤：险远之路，身往验之；艰苦之境，身亲尝之。二曰眼勤：遇一人，必详细观看；接一文，必反复审阅。三曰手勤：易弃之物，随手收拾；易忘之事，随笔记载。四曰口勤：待同僚，则互相规劝；待下属，则再三训导。五曰心勤：精诚所至，金石亦开；苦思所积，鬼神亦通。五者皆到，无不尽之职矣。”
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“二曰崇俭约以养廉。昔年州县佐杂，在省当差，并无薪水银两。今则月支数十金，而犹嫌其少。此所谓不知足也。欲学廉介，必先知足。观于各处难民，遍地饿莩，则吾人之安居衣食，已属至幸，尚何奢望哉？尚敢暴殄哉？不特当廉于取利，并当廉于取名。毋贪保举，毋好虚誉，事事知足，人人守约，则气运可挽回矣。”
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“三曰勤学问以广才。今世万事纷纭，要之不外四端：曰军事，曰吏事，曰饷事，曰文事而已。凡来此者，于此四端之中，各宜精习一事。习军事，则讲究战攻、防守、地势、贼情等件。习吏事，则讲究抚字、催科、听讼、劝农等件。习饷事，则讲究丁漕、厘捐、开源、节流等件。习文事，则讲究奏疏、条教、公牍、书函等件。讲究之法，不外学问二字。学于古，则多看书籍；学于今，则多觅榜样。问于当局，则知其甘苦；问于旁观，则知其效验。勤习不已，才自广而不觉矣。”
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“四曰戒傲惰以正俗。余在军日久，不识术数占验，而颇能预知败征。大约将士有骄傲气者必败，有怠惰气者必败。不独将士然也，凡委员有傲气者亦必偾事，有惰气者亦必获咎。傲惰之所起者微，而积久遂成风俗。一人自是，将举国予圣自雄矣。一人晏起，将举国俾昼作夜矣。今与诸君约：多做实事，少说大话；有劳不避，有功不矜。人人如此存心，则勋业自此出，风俗自此正，人材亦自此盛矣。”（卷同上）
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《劝诫委员四条》与《劝诫州县四条》相比较，除“崇俭约以养廉”一条完全相同外，其余各条则均不相同。但其实二者的基本要求，均不外乎知人善任与通晓事理。所以，曾公理想中的政治家，应当以知人晓事作为自己的职责。
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《劝诫委员四条》能够涵盖曾公理想中的政治人才所应具备的全部品质。所谓“习勤劳以尽职”，则是就职务方面而言；所谓“崇俭约以养廉”，则是就道德方面而言；所谓“勤学问以广才”，则是就才能方面而言；所谓“戒傲情以正俗”，则是就责任方面而言。至于态度方面，不外乎勤劳谦谨，均渗透在以上四条内容之中。另外，根据“勤学问以广才”一条的内容，可知曾公所谓的委员，包括军事人员、政治人员、财务人员与文书人员。所以毋庸置疑，《劝诫委员四条》其实适用于所有政治人员。若仅就政治的狭义而言，《劝诫委员四条》中的规定本属于吏事范畴，只适用于安抚百姓、催收租税、审理案件、督促农事等工作。但就政治的广义而言，则军政、财政、内务、外交，无一不在政治范畴之中。
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曾国藩评传：还原一个最真实的曾国藩 第五节 论对待绅士之道
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以上所论述的内容，均仅就从政者而言。而社会上除从政者之外，还有绅士阶层与普通民众，皆与从政者有很大关系。所以，在讨论政治思想时，如何对待绅士，以及如何爱护民众，亦是需要注意的事情。曾公对此两点，均有相关言论。如曾公所作的《直隶清讼事宜十条》，其中第十条为“奖借人才，变易风俗”，即是讲如何对待绅士。其具体内容如下：
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“风俗之美恶，主持在县官，转移则在绅士。欲厚风俗，不得不培养人才。”
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“古者乡大夫宾兴贤能，考其六德、六行、六艺而登进之。后世风教日颓，所谓六德者，不可得而见矣。至于六行，曰孝、友、睦、婣、任、恤。孝、友则宗族敬服，睦、婣则亲党敬服，今世未尝无此等人也。任则出力以救急，恤则生财以济穷，今世亦未尝无此等人也。六艺曰礼、乐、射、御、书、数。今世取士，用文字、诗赋、经策，其事虽异，其名曰艺则一也。”
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“今之牧令，即古乡大夫之职，本有兴贤举能之责。本部堂分立三科，以求贤士。凡孝、友为宗族所信，睦、姻为亲党所信者，是为有德之科；凡出力以担当难事，出财以襄成义举者，是为有才之科；凡工于文字诗赋，长于经解策论者，是为有学之科。仰各州县采访保举，一县之中，多者五六人，少者一二人。其全无所举，及举而不实者，该县令皆予记过。教官如确有所见，亦可随时禀保。举有德者，本部堂或寄匾额以旌其宅，或延致来省，赐之酒食，馈以仪物。举有才者，本部堂或饬属派充团长，酌给薪水，或调省一见，札令帮办捕务。举有学者，本部堂或荐诸学使，量加奖拔，或召之来省肄业，优给膏火。每州每县，皆有数人为大吏所知，则正气可以渐伸，奸宄因而敛迹。此虽与清讼无涉，而端本善俗，尤在于此。用一方之贤士，化一方之莠民。芳草成林，荆棘不锄而自悴；鸾凤在境，鸱枭不逐而自逃。诸良吏勿以为迂而忽之！”（《杂著》卷四）即是说，对待地方绅士，从政者应当经常拜访保举，或给以很高的礼遇，或给以言语上的褒奖，从而能够收到“用一方之贤士，化一方之莠民”的效果。
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咸丰七年正月二十六日，曾公在致胞弟曾国荃的信函中，亦谈及对待绅士之道，与上文相比，虽然言语十分简略，但意思大致相同。信中写道：“用绅士不比用官。彼本无任事之责，又有避嫌之念，谁肯挺身出力以急公者？贵在奖之以好言，优之以廪给，见一善则痛誉之，见一不善则浑藏而不露一字。久久善者劝而不善者亦潜移而默转矣。”（《家书》卷五）
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曾公所作的《劝诫浅语十六条》中，有《劝诫绅士四条》，其原注云：“本省卿绅，外省客游之士，皆归此类。”其中关于对待绅士之道，有十分详细的阐述。曾公对绅士阶层所寄予的期望是：
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“一曰保愚懦以庇乡。军兴以来，各县皆绅局，或筹办团练，或支应官军。大抵皆敛钱以集事。或酌量捐资，或按亩派费，名为均匀分派，实则高下参差。在局之绅耆少出，不在局之愚懦多出。与局绅有声气者少出，与局绅无瓜葛者多出。与局绅有夙怨者，不惟派勒多出，而且严催凌辱。是亦未尝不害民也。欲选绅士，以能保本乡愚懦者为上等。能保愚懦，虽伪职亦就可恕；凌虐愚懦，虽巨绅亦属可诛。”
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“二曰崇廉让以奉公。凡有公局，即有经营银钱之权，又有劳绩保举之望。同列之人，或争权利而相怨，或争保举而相轧，此不廉也。始则求县官之一札以为荣，继则大柄下移，毫无忌惮。衙门食用之需，仰给绅士之手。擅作威福，藐视官长，此不逊也。今特申戒各属绅士，以敬畏长官为第一义。财利之权，归之于官；赏罚之柄，操之自上。即同列众绅，亦互相推让，不争权势。绅士能洁己而奉公，则庶民皆尊君而亲上矣。”
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“三曰禁大言以务实。以诸葛之智勇，不能克魏之一城；以范、韩之经纶，不能制夏之一隅。是知兵事之成败利钝，皆天也，非人之所能为也。近年书生侈口谈兵，动辄曰克城若干、据地若干，此大言也。孔子曰：‘攻其恶，无攻人之恶。’近年书生多好攻人之短，轻诋大贤，苛责时彦，此亦大言也。好谈兵事者，其阅历必浅；好攻人短者，其自修必疏。今与诸君子约：为务实之学，请自禁大言始！欲禁大言，请自不轻论兵始，自不道人短始！”
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“四曰扩才识以待用。天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨练而出耳。《淮南子》曰：‘功可强成，名可强立。’董子曰：‘勉强学问，则闻见博；勉强行道，则德日起。’《中庸》所谓‘人一己百，人十己千’，即勉强工夫也。今士人皆思见用于世，而无用世之具。诚能考信于载籍，问途于已经，苦思以求其通，躬行以试其效，勉之又勉，则识可渐进，才亦渐充。才识足以济世，何患世莫己知哉？”（《杂著》卷三）
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前两条似乎是对绅（即地方有名望之人）而言，后两条则似乎是对士（即不曾为官的科举士子）而言。曾公希望前者能够奉公守法，而后者能够学以致用。因为绅与士之间略有差别，所以对二者的期望稍有不同。
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自古以来，一般喜于结交绅士的官吏，往往会得到意想不到的赞誉，而排斥绅士的官吏，则常常遭到过于苛刻的诋毁。曾公虽然主张礼遇绅士，但认为，若丧失原则，欲借结交绅士而沽名钓誉，则万万不可。所以曾公在致胞弟的信函中云：“近年如沈幼丹在江，蒋芗泉在浙，皆以联络绅士，大得名誉，跪道攀留。而云仙以疏斥绅士，终不得久于其位。……弟此次赴鄂，虽不必效沈、蒋之枉道干誉，然亦不可如云仙之讥侮绅士，动成荆棘。大约礼貌宜恭，银钱宜松，背后不宜多着贬词，纵不见德，亦可以远怨矣。”（《家书》卷十——同治五年三月十六日）
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曾公一生坚持敬重绅士、爱护民众的主张，但其中自有权衡，认为应当区别对待。曾公曾云：“民宜爱而刁民不必爱，绅宜敬而劣绅不必敬。”（《家书》卷五——咸丰八年正月十九日致弟）
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