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在回复李鸿章的信函中亦云：“夷兵待我兵，敬让加礼。何伯待阁下词意和顺，此最好机括。但宜戒我军弁勇，谦卑逊顺，匪骄匪傲。语言之间，莫含讥讽；银钱之间，莫占便宜。以正理言之，即孔子忠敬以行蛮貊之道；以阴机言之，即勾践卑辱以骄吴人之法。闻前此沪上兵勇多为洋人所侮慢，自阁下带湘、淮各勇到防，从无受侮之事。孔子曰：‘能治其国家，谁敢侮之？’我苟整齐严肃，百度修明，渠亦自不致无端欺凌。既不被其欺凌，则处处谦逊，自无后患。柔远之道在是，自强之道亦在是。”（《书札》卷十九）
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中国过去的读书人，严格遵循古训，常常秉持“非我族类，其心必异”的观念，所以在与外国人打交道时，举止上往往疏远对方，态度上亦相当含浑。而曾公亦不例外，所以在回复李鸿章的信函中云：“与洋人交际，孔子忠敬以行蛮貊、勾践卑逊以骄吴人二义，均不可少。形迹总以疏淡为妙。我疏淡而足以自立，则彼必愈求亲昵，此一定之情态也。”（卷同上）
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又云：“与洋人交际，丰裁不宜过峻，宜带浑含气象。渠之欺侮诡谲，蔑视一切，吾若知之，若不知之，恍似有几分痴气者，亦善处之道也。”（卷同上）
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曾公在对外交涉方面，虽然主张态度含浑，但依旧认为要以诚信为主。其在回复郭嵩焘的信函中写道：“鄙人尝论与洋人交际，首先贵一信字。信者，不伪不夸之谓也。”（《书札》卷二十六）
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又在回复应敏斋的信函中写道：“自古善驭外国，或称恩信，或称威信，总不出一信字。非必显违条约，轻弃前诺，而后为失信也，即纤悉之事、颦笑之间，亦须有真意载之以出。心中待他只有七分，不必假装十分。既已通好讲和，凡事公平照拂，不使远人吃亏，此恩信也。至于令人敬畏，全在自立自强，不在装模做样。临难有不可屈挠之节，临财有不可点染之廉，此威信也。《周易》正家之道，尚以有孚之威归诸反身，况立威于外域，求孚于异族，而可不反求诸己哉？”（《书札》卷三十）
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外交之道，虽然有赖于高超的外交辞令，但主要以强大的国力为后盾。曾公认为，若要在外交中取得胜利，应当首先寻求自强之道。此观点可谓深有见地。曾公在回复李鸿章的信函中云：“鄙意求胜于洋，在中国官不要钱，兵不儿戏，不仅在税饷之盈绌，尤不在体制之崇卑。”（《书札》卷二十）
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曾公在《日记》中亦云：“欲制夷人，不宜在关税之多寡、礼节之恭倨上着眼。即内地民人，居处媚夷，艳夷而鄙华，借夷而压华，虽极可憾可恶，而远识者尚不宜在此等着眼。吾辈着眼之地，前乎此者，洋人十年八月入京，不伤毁宗庙社稷；目下在上海、宁波等处，助我攻剿发匪。二者皆有德于我，我中国不宜忘其大者而怨其小者。欲求自强之道，总以修政事、求贤才为急务，以学作炸炮、学造轮舟等具为下手工夫。但使彼之所长，我皆有之，顺则报德有其具，逆则报怨亦有其具。若在我者，挟持无具，则曲固罪也，直亦罪也，怨之罪也，德之亦罪也。内地之民，人人媚夷，吾固无能制之；人人仇夷，吾亦不能用也。”（壬戌五月）
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同时，曾公认为在对外交涉时，切忌激怒众国，以免导致自己国家在国际上陷入孤立无援的境地。其在回复窦佩蘅的信函中云：“窃谓中国与外国交接，可偶结一国之小怨，而断不可激各国之众怒。”（《书札》卷三十二）
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正是因为不愿激怒众国，所以曾公在审理天津教案时，态度稍显柔弱，结果招致国人的强烈不满。曾公在回复窦佩蘅的信函中，曾就此事解释道：“中国海上船炮全无预备，陆兵则绿营固不足恃，勇丁亦鲜劲旅。若激动众怒，使彼协以谋我，处处宜防，年年议战，实属毫无把握。”由此可见，曾公的外交政策确实以国力为转移，所以，当时曾公稍显软弱的处事态度，根本无可厚非。
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薛福成云：“自泰西各国通商以来，中外情形，已大变于往古。曾国藩深知时势之艰，审之又审，不肯孟浪将事，其大旨但务守定条约，示以诚信，使彼不能求逞于我，薄物细故，或所不校。曾国藩自谓不习洋务，前岁天津之事，论者于责望之余，加以诋议，曾国藩亦深自引咎，不稍置辩。然其所持大纲，自不可易。居恒以隐患方长为虑，谓自强之道，贵于铢积寸累，一步不可蹈空，一语不可矜张。其讲求之要有三：曰制器，曰学技，曰操兵。故于沪局之造轮船，方言馆之翻译洋学，未尝不反复致意。其他如操练轮船，演习洋队，挑选幼童出洋肄业，无非求为自强张本。盖其心兢兢于所谓绸缪未雨之谋，未尝一日忘也。”（《代李伯相拟陈督忠臣勋事实疏》）此段论述，可谓是对曾公外交策略的极好概括。
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曾国藩评传：还原一个最真实的曾国藩 第十二节 团务论丛
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曾公讲究洋务，主要是在其晚年时期；至于办理团务，则主要是在其中年时期。团务以清查户口、稳定地方秩序为主要职能，所以实际属于政治范畴。凡是曾公关于团务方面的言论，基本属于其政治思想的一部分，因此我们将之放在此处加以叙述。
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曾公办理团练初期，曾经专门致信湖南各州县中德高望重的乡绅耆老，阐明团练的意义。信中写道：“团练之道非他，以官卫民不若使民自卫，以一人自卫不若与众人共相卫，如是而已。其有地势利便，资财丰足者，则或数十家并为一村，或数百人结为一寨，高墙深沟，屹然自保。如其地势不便，资财不足，则不必并村，不必结寨，但数十家联为一气，数百人合为一心，患难相顾，闻声相救，亦自足捍御外侮。农夫牧童，皆为健卒；耰锄竹木，皆为兵器。需费无多，用力无几，特患我民不肯实心奉行耳。”（《书礼》卷二）
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后来，因为民间财力枯竭，团务不易实行，曾公于是开始只重团，而不重练，并将肃清土匪作为当务之急。其在回复文任吾的信函中，写道：“办团之事，极不易言。乡里编户，民穷财尽，重以去年枯旱，十室九饥，与之言敛费以举团事，则情不能感，说不能动，威势不能劫。彼诚朝不谋夕，无钱可捐，而又见夫经手者之不免染指，则益含怨而不肯从事。故国藩此次办法，重在团而不练。团者，即保甲之法也，清查户口，不许容留匪人，一言尽之矣。练则必制器械，造旗帜，请教师，拣丁壮，或数日一会，或数月一会，又或厚筑碉堡，聚立山寨，皆大有兴举，非多敛钱文不可。方今百姓困穷，无生可谋。治之者当如养久病之婴儿，攻补温凉，皆难骤进，风寒饮食，动辄得咎。故鄙意重在团而不重在练，抑且不遽重在团而先重在办土匪。我不能有利于民，但去其害民者而已。而害民之中，又择其尤甚者，如尊书所谓‘会匪头目，抢案首犯，斩刈无赦；其余可宥原者，皆行保释’最为得体。舍粤匪而办胁从，舍豺狼而问狐狸，此近来大不平之事也。”（《书札》卷三）
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因为地方财力薄弱，团练不易办理，所以曾公又主张，各地团练的实行方案，应因各地的具体经济状况而异，即“乡村宜团不宜练，城厢宜练而不宜多”。曾公在致朱石翘的信函中写道：“方今民穷财困，吾辈势不能别有噢咻生息之术，计惟力去害民之人，以听吾民之自孳自活而已矣。去冬之出，奉命以团练为名。近来不谈此二字。每告人曰：‘乡村宜团不宜练，城厢宜练而不宜多。’如此立说，明知有日就懈散之弊，然懈散之弊尚少，若一意操切行之，则新进生事者持札四出，讹索逼勒，无所不至。功无尺寸，然弊重邱山，亦良可深虑也。”（同上）
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办团的目的在于清查户口，以杜绝土匪的勾引。对此，曾公在致吴甄甫的信函中写道：“春间与乡人细究团练一事，咸以为团练二字，当分为两层：团即保甲之法，清查户口，不许容留匪人，一言尽之矣；练则养丁请师，制旗造械，为费较多，乡人往往疑畏不行。今练或择人而举，团则宜遍地兴办，总以清查本境土匪以绝勾引为先务。”（卷同上）
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团练的方法，可以分为两种：一种为团而不练，一中为团而兼练。曾公在回复李瀚章的信函中，对此有非常清楚的解释：“团而不练者，不敛捐费，不发口粮，仅仅稽查奸细，捆送土匪，即古来保甲之法。团而兼练者，必立营哨，必发口粮，即今日出征官勇之法。”（《书札》卷十二）
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办理团务，既有利亦有弊，关键在于用人是否得当。曾公在回复汪枚村的信函中云：“乡团实不足御大股之贼。其绅董之为团总者，尤难其选。贤者吃尽辛苦，终不能以制贼，则费力而不讨好；不贤者则借敛费扰民，把持公事。”（《书札》卷十六）
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又在回复丁稚璜的信函云：“尊意谓：‘保甲之法，实为弭盗良策。’弟意办团与保甲，名虽不同，实则一事。近人强为区别，谓操练技艺、出队防剿者即名团练，不操技艺、专清内奸者即名保甲。不知王荆公初立保甲之时，本曰民兵，本尚操练，与近世所谓办团者，初无二致。县令苟得其人，办理果得实效，足以禁治小窃窝户；如不得人，不特毫无裨益，弊端亦殊不少。弟常谓保甲当摄官而使，不可用通饬之札，札行全省也。”（《书札》卷三十二）
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综观曾公在团务方面的见解，基本都属于经验之谈，所以具有十分重要的价值。而其中最重要的一点，在于用人要得当，足见曾公对人治的一贯推崇。当年曾公在办理团务时，曾致信于江忠源与左宗棠，云：“今日百废莫举，千疮并溃，无可收拾。独赖此精忠耿耿之寸衷，与斯民相对于骨岳血渊之中，冀其塞绝横流之人欲，以挽回厌乱之天心，庶几万有一补。不然，但就局势观之，则滔滔者吾不知其所底也！”（《书札》卷二）
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此段言论，字字句句皆饱含沉痛之情，可谓将曾公对待团务光明磊落的态度表露无遗，亦可谓是曾公全部政治思想的中心。所以特地将其摘录下来，作为对本章内容的总结。
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