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《江忠烈公神道碑》中又写道：“国藩昔与公以学相切砺，文宗御极，荐公以应求贤之诏。公尝疏请三省造舟，练习水师。又尝寓书于国藩，坚嘱广置炮船，肃清江面，以弭巨祸。其后国藩专力水军，幸而有成，从公谋也。”曾公推荐江岷樵，不愧知人善任；江岷樵为曾公出谋划策，堪称益友。
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江岷樵崇尚道义，有侠士之风；讲求吏治，且善于教化百姓。曾公曾以“儒文侠武”四字予以评价，精准恰当。曾公云：“儒文侠武，道不并张，命世英哲，乃兼厥长。惟公之兴，颓俗实匡。明明如月，肝胆芬芳。有师邓君，有友邹子，卧病长安，朝夕在视。亦有曾生，燕南旅死，谋禀三丧，反葬万里。两以躬致，义兹鬼神，近古之侠，孰与比伦？作宰吴越，风教露养。秀水振饥，翼民以长。苏其枯胔，衣以文襁。儒吏之风，并时无两！”（同上）
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王璞山
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与曾公同时期奉召带兵，且颇负盛名的人，当首推同乡王鑫（字璞山）。对于王璞山的性格与才识，曾公时常于人前提及，如在致江岷樵的信函中，云：“敝友王璞山，忠勇男子，盖刘琨祖逖之徒。”（《书札》卷二）在致吴甄甫制军的信中，又云：“璞山驭士有方，血性耿耿。……惟近日气邻盈溢，语涉夸大，恐其持心不固，视事太易。”（《书札》卷三）
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后来，王璞山与曾公之间，因意见不合，而产生一些矛盾。曾公在致罗泽南的信函中，曾谈及此事的原委：“璞昨与弟书，中有不平之意。其实弟与璞山见解不符，止有数端：璞欲率师急行，专由陆路，弟欲明春始发，水陆并备，一也。璞欲统带三千，一手经理，弟欲画开数营，各立营官，二也。弟疑新招之卒多有可汰，璞意业经新选，无可再拣，三也。璞欲因援鄂之行，乘势东下，一气呵成，弟则以援鄂之暂局，与此后之长征，截分两事，四也。”（《书札》卷四）
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王璞山带兵作战时，颇有名将之风。对此，曾公曾有评述，如：“昔王璞山带兵，有名将风。每与贼遇，将接仗之前一夕，传各营官齐集，与之畅论贼情地势。袖中出地图十余张，每人分给一张，令诸将各抒所见：如何进兵；如何分支；某营埋伏；某营并不接仗，待事毕后，专派追剿。诸将一一说出，璞山乃将自己主意说出。每人发一传单，即议定之主意也。次日战罢，有与初议不符者，虽有功亦必加罚。其平居无事，每三日必传各营官熟论战守之法。”（《书札》卷二十五——《与李幼泉》）
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塔智亭毕应侯
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当楚军风生水起之时，满洲人塔齐布（字智亭）与云南人毕金科（字应侯）均以骁勇善战著称。关于塔齐布的为人，曾公在《保参将塔齐布千统殿元折》中，曾略有评价，如：“塔齐布忠勇奋发，习劳耐苦，深得兵心。”（《奏稿》卷二）
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至于塔齐布的战术，曾公则将其与毕金科相提并论。比如，曾公在《毕君殉难碑记》中写道：“自楚军之兴，忠武公塔齐布实始以勇名天下。楚人剽悍者，率低首塔公，亦艳称云南毕君。塔公每临敌，负枪挟弓矢，又令二卒树长矛、执曳马绳竿以从，其为器也四。毕君每临敌，负枪，腰五十矢，又令卒手蛇矛、持八尺刀以从，其为器也亦四。塔公跃马飙驰，嗔人追从，从辄返鞭之。毕君怒马，直穿贼阵，戒后者无得妄从我，人亦自不敢从也。”（《文集》卷三）
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罗罗山
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曾公带兵初期，其手下健将之中，塔齐布与罗泽南（号罗山）二人并称。塔齐布本就为武官出身；罗泽南则原为一介书生，后来方才投笔从戎。曾公不仅对塔齐布有所赞赏，而且对罗泽南亦时时谈及，比如在致张石卿制军的信函中，云：“罗山虽书生，然寘之前行，故当与刘印渠方驾。长厚者盖不可测。”（《书札》卷二）
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在致吴甄甫制军的信函中，又云：“今岁援江之湘勇管带者，如郭筠仙太史、朱石樵刺史、夏憩亭观察、罗罗山教论，皆难得之才。……夏、朱本系属吏，郭、罗则部下绅士。虽一介书生，实学识过人，可与谋军事者也。视张润农、王璞山，皆迥出其上。”（《书札》卷三）
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罗泽南具有过人的学识，而且能够将其有效运用于行军作战当中。对此，曾公在《罗忠节公神道碑铭》中曾写道：“公讳泽南，字仲岳，号罗山，湘乡罗氏。咸丰四五年间，公以诸生提兵破贼，屡建大勋，朝野叹仰，以为名将，而不知其平生志事裕于学者久矣。公之学，其大者以为天地万物，本吾一体，量不周于六合，泽不被于匹夫，亏辱莫大焉。凛降衷之大原，思主静以研几，于是乎宗张子而著《西铭讲义》一卷，宗周子而著《人极衍义》一卷。幼仪不慎则居敬无基，异说不辨则谬以千里，于是乎宗朱子而著《小学韵语》一卷、《姚江学辨》二卷。严义利之闲，穷阴阳之变，旁及州域形势，百家述作，靡不研讨，于是乎有《读孟子札记》二卷、《周易本义衍言》若干卷、《皇舆要览》若干卷、《诗文集》八卷。其为说虽多，而其本躬修以保四海，未尝不同归也。……在军四载，论数省安危，皆视为一家骨肉之事，与其所注《西铭》之指相符；其临阵审固乃发，亦本主静察几之说；而行军好相度山川脉络，又其讲求舆图之效。君子是以知公之功所畜积者夙也，非天幸也。”（《文集》卷四）
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用兵行军之道，不仅与军事学、政治学有关，而且与哲学、文学、地理学亦有密切关系。大凡精通军事之人，皆明白此道理。曾公将罗泽南在军事方面的功绩，归结于其良好的学术修养，确实属于切中要害之论。世上功勋卓著的军人数不胜数，但往往容易利令智昏，为达到个人目的而不惜残害百姓，最终导致身败名裂。可见，如果缺乏学术修养，没有正确的人生观与宇宙观，纵使能够侥幸于一时，也难以保全荣誉于一世。
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李迪庵
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湘军发展壮大之时，有许多读书人参与进来，投笔从戎，拯救国难，建立功勋，且大多出自罗泽南门下。其中最为杰出的将领，非李迪庵莫属。曾公在《李忠武公神道碑铭》中曾云：“公讳续宾，字迪庵，湘乡李氏。湘军之兴，威震海内。创之者罗忠节公泽南，大之者公也。”（《文集》卷四）
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又云：“师次武昌，巡抚胡文忠公林翼大喜，事无巨细，唯忠节公与公言是听。忠节挈持大纲，其战守机宜，胥公主之。公含宏渊默，大让无形。稠人广坐，终日不发一言。遇贼则以人当其脆，而己当其坚。粮仗则予人以善者，而己取其窳者。士卒归心，远近慕悦。”（同上）
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又云：“公端凝敦笃，爱人不尚美言，而意溢于色，色溢于辞。虽他军之将士、逃难之流民，皆归之若父兄，闻其死，哭之皆恸，至不忍闻。”（同上）
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通过以上描述，我们对李迪庵的个性已能有一大致了解，总而言之，不外乎“拙诚”二字。曾公作《湘乡昭忠祠记》，其中写道：“咸丰五六年间，罗、李湘勇之名震天下。”又写道：“吾乡数君子所以鼓舞群伦，历九州而戡大乱，非拙且诚者之效欤？”（《文集》卷四）此言不虚。
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李希庵
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李迪庵的胞弟李希庵，亦有很大名气，为湘军中不可多得的人才。曾公在《李勇毅公神道碑铭》中云：“公讳续宜，字克让，号希庵，兄弟五人。忠武公讳续宾，次居四，公其季也。”（《文集》卷四）
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又云：“公少好深湛之思，强探力索，洞彻幽微。师事罗忠节公泽南，常以躬行不逮为耻。”（同上）
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又云：“……三河之变，忠武公殉难，将士死者六七千人，天惊地岌。公在黄州，哀迫之际，经纬万端。入则损食悲咽，出则拊循溃卒。思乡者遣归，愿留者编伍。哺粟赐衣，接以温语。差讨诸将之罪，而简用其民。部署粗定，适胡文忠公以母丧，奉诏起复，相与申儆简练，而湘军复振。”（同上）
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至于李迪庵与李希庵兄弟二人的异同，曾公在《李勇毅公神道碑铭》中亦有论述：“公与忠武公皆负重名。淡于荣利，昆弟同之。忠武好盖覆人过；公则嫉恶稍严。忠武战必身先，骁果缜密；公则规划大计，而不甚校一战之利。至其临阵百审一发，发无不捷，成功一也。”（同上）
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李希庵去世时，家中未留任何钱财。曾公得知后，十分痛惜，深表哀悼，在《日记》中写道：“李希庵于十月廿八日子刻弃世。苦战多年，家无长物，忠荩廉介，可敬可伤！”（癸亥十二月）
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