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由于骄横已久，陈皇后“闻卫子夫得幸，几死者数焉”，从而惹得汉武帝愈加愤怒。不得已，陈皇后就试图通过一些妖道法术，来促使汉武帝回心转意，甚至直接诅咒汉武帝死亡，激使汉武帝痛加整治：
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后又挟妇人媚道，颇觉。元光五年，上遂穷治之，女子楚服等坐为皇后巫蛊祠祭祝诅，大逆无道，相连及诛者三百余人。楚服枭首于市。使有司赐皇后策曰：“皇后失序，惑于巫祝，不可以承天命。其上玺绶，罢退居长门宫。[7]
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元光五年（前130）七月，当陈皇后被正式废黜的时候[8]，汉武帝并没有马上尊立卫夫人为皇后，这也说明汉武帝对她并没有产生很浓烈的迷恋。
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另一方面，我们再来看卫子夫之入宫以及逐渐得到汉武帝尊宠的经过，可以更为清楚地看到这一点：
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卫皇后字子夫，生微矣。盖其家号曰卫氏，出平阳侯邑。子夫为平阳主讴者。武帝初即位，数岁无子。平阳主求诸良家子女十余人，饰置家。武帝祓霸上还，因过平阳主。主见所侍美人，上弗说。既饮，讴者进，上望见，独说卫子夫。是日，武帝起更衣，子夫侍尚衣轩中，得幸。上还坐，欢甚，赐平阳主金千斤。主因奏子夫奉送入宫。子夫上车，平阳主拊其背曰：“行矣，强饭，勉之！即贵，无相忘。”入宫岁余，竟不复幸。武帝择宫人不中用者，斥出归之。卫子夫得见，涕泣请出。上怜之，复幸，遂有身，尊宠日隆。[9]
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这更显示出卫子夫的容貌和才艺，都没有能够像后来的李夫人那样强烈吸引汉武帝的迷恋。如上一章所述，卫子夫入宫，是在汉武帝建元二年，而她被册立为皇后，已经迟至十一年后的元朔元年（前128），原因无它：这一年她为汉武帝生下了第一个儿子，即卫氏不过是母以子贵而已。
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汉武帝对她的情爱，从初近其身，就不够浓烈，再加上李夫人总结的那条深宫定律——“以色事人者，色衰而爱弛，爱弛则恩绝”，既然是母以子贵，皇太子的地位不变，皇后的地位也不会轻易改变，然而在嫔妃如云的汉廷后宫，卫皇后的失宠，遭受冷遇，当然只是时间早晚的事情了。
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果然，卫子夫立为皇后仅仅五年，在元朔六年（前123），就有了王夫人深得宠幸。如上一章所述，就连依恃卫子夫起家的同母胞弟卫青，都要靠讨好王夫人来保障自己的地位。更为重要的是，她还为汉武帝生下了新的皇子。这就意味着不管是卫子夫这个皇后，还是刘据这个太子，随时都有可能被汉武帝更换。
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对于卫皇后来说，好在王夫人好景不长，得宠不过六年多时间，就在元狩六年（前117）离世。这虽然暂时解除了对卫皇后正面的威胁，可汉武帝很快就又有了新欢，而且比对王夫人的喜爱还要更加炽烈，这就是才色双全的李夫人，在元鼎六年（前111）又进入后宫。更重要的是，和王夫人一样，她也生下了一位小皇子。
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这接二连三的威胁，不能不对卫皇后和太子据产生影响。尽管李夫人和王夫人一样短命，在太初元年之前，就离开了人世。但汉武帝对李夫人的恩爱并没有随其去世而泯灭，这一点，从卫皇后尚且在位在世时，他就公然以皇后之礼来安葬李夫人一事上就可以看得清清楚楚；同时，卫皇后之失宠遭受冷遇，则一直持续到汉武帝末年[10]，故孝武皇帝刘彻随时都有可能废黜卫子夫的后位，同时也会改立刘髆为太子。
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再说李夫人去世之后，汉武帝仍有新欢近爱，诸如尹婕妤、邢夫人、赵婕妤之类，接连不断。其蒙受宠幸的程度，虽然都无法和李夫人相比，但人主之情之心，谁都难以筮卜，而且随时可能会有更加美艳的年轻女子打动汉武帝，卫皇后母子，对此不能不忧心忡忡。这种忧虑，久而久之，就酿成了所谓“巫蛊之祸”。
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海昏侯刘贺 二 论证“巫蛊之祸”的前提
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在西汉时期所谓“巫蛊之祸”这一事变当中，汉武帝太子刘据，因针对汉武帝行用巫蛊事发，从而不得不发兵反叛，最终兵败自杀。
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后世学者论及此事，多谓此事纯粹出于武帝佞臣江充的陷害，太子据并未行用巫蛊；即心存审慎者，亦不过表述为其事或许如此而已。过去我撰著《制造汉武帝》一书，其中提到太子据应是确实施行了这一巫术，很多人读后，感觉难以接受，纷纷以各种各样的形式发表看法。其中虽然也有学术性的论文，但更多的只是一种情绪激荡的议论，基于各种各样的心理和感情，以为拙说不能成立。
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对很多人的心理和感情，尽管莫名其妙，我仍然表示尊重。另一方面，很多历史问题，因史料记载不够明晰，学者们基于各自的主观原因而做出不同的解读，从而持有不同的看法，本来也很难彼此认同，这很正常。尽管如此，为更好地说明刘贺其人的身世，特别是他与汉朝中枢政治所发生的深切纠葛，还是应该先详细讲述一下我对这一问题的思索，以供大家切实了解相关史事发生的背景。
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需要说明的是，关于汉武帝时期的“巫蛊之祸”，当代学者中，有很多人做过乍看起来好像很深入的探讨，例如劳榦、田余庆、蒲慕州，等等。但我读后，感觉这些论述，似乎都与《汉书》等基本史料的记载存在很大的隔阂，甚至明显的抵牾，好像总是作者自己想得太多了一些。因学识所限，一时我还难以领会这些高论与历史事实之间的确切联系。既然自己把握不到，那么，这里就本着“知之为知之，不知为不知”的古训，暂不涉及他们着力探讨的那些史料中隐而不显的问题。好在即使不用这些或高明或幽深的概念，似乎同样可以说明一些基本的史事。
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近人吕思勉，在所著《秦汉史》中，对“巫蛊之祸”始末，做过比较细致的梳理，多信而质实。下面所做论述，很大程度上便是基于这一基础。当时所谓“巫蛊”，如吕氏所说：“蛊之道多端，武帝时所谓巫蛊者，则为祝诅及埋偶人。”[11]这是本书相关论述据以立论的一项基本前提。
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论及汉武帝时期的“巫蛊之祸”，我们首先需要明确，当时，人们行用巫蛊之术，只要不以汉家天子为祝诅对象，一般并不违法。
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溯其缘起，在秦代，就连朝廷，甚至都设有专门施行这种法术的“秘祝”之官，“即有灾祥，辄祝祠移过于下”。唐人张守节对此解释说：“谓有灾祥，辄令祝官祠祭，移其咎恶于众官及百姓也。”[12]如此堂而皇之地引祸水而下流，真是赤裸裸地以民为壑。
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秦廷设置这样的职官，在今天看来，固然恶劣荒唐，但却符合当时一般人的观念。类似的事例，如春秋楚昭王二十七年（前489），吴国伐陈，楚国发兵救之，两军对峙间，楚国统军的昭王却罹患重病，不治亡故。在去世之前，楚昭王曾与臣下商议祛病的办法，即述及此等移祸于人的做法：
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昭王病于军中，有赤云如鸟，夹日而蜚。昭王问周太史，太史曰：“是害于楚王，然可移于将相。”将相闻是言，乃请自以身祷于神。昭王曰：“将相，孤之股肱也。今移祸，庸去是身乎！”弗听。卜而河为祟，大夫请祷河。昭王曰：“自吾先王受封，望不过江、汉，而河非所获罪也。”止不许。孔子在陈，闻是言，曰：“楚昭王通大道矣，其不失国，宜哉！”[13]
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楚昭王仁义，这是大多数君王做不到的事情，所以才蒙受孔夫子高度赞扬，但秦始皇显然不会像楚昭王这样心慈手软，求长生既已百计必施，当然要设“秘祝”以移祸祛病。
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这样的做法，一直沿袭到汉文帝十三年（前167）夏，始被废除[14]，透过这一点，愈加可见此等巫术盛行的程度。民间普遍合理合法地施行，自在情理之中。
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