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然而,壶关三老令狐茂的说辞,却是迂曲回绕,讲了好长一大段话,还是不清不楚,只是触动汉武帝内心深处暗自有所“感悟”而已。这样的“感悟”,更像是一种拿不到台面上清楚叙说的“心照不宣”。
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图6 明万历刻本《三才图会》中的汉武帝像
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具体来看壶关三老令狐茂的上书,笔锋竟首先指向汉武帝本人,而不是直接出面整治太子据的江充,这更显示出江充并没有犯下诸如诬陷太子据这样严重的罪过。令狐茂上书第一自然段的话,是在讲述太子据起兵事件的核心原因。——首先是“父不父则子不子”,亦即汉武帝有过在先;又“子无不孝,而父有不察”,也就是太子据做出的引发所谓“巫蛊之祸”的行为,实际也算不上不孝,只是汉武帝没有明察整个事件的真实性质而已。
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在上面引文所划分的第二自然段,是壶关三老令狐茂为太子据所做的辩白。在这里,同样没有直接正面指斥江充弄虚作假,刻意欺骗汉武帝,而假如江充确实造假坑人,这本来应该是其指陈的核心内容,不能不直接言明。除了泛泛而谈江氏等“造饰奸诈,群邪错谬”之外,其实写的内容,重在提醒汉武帝,对待太子据与江充二人,一定要判明内外的界限,做到亲疏有别,即太子据是汉家嫡嗣,而江充只是闾阎之隶,明此,也就不必做智者不为之事,来“深过太子”。假如壶关三老令狐茂能够把“造饰奸诈,群邪错谬”这句话坐实为江充使人埋设施行巫蛊使用的桐木偶人,一语戳破其鬼蜮伎俩即可,何必还要以内外亲疏这么迂远的套话来疏解汉武帝对太子据的愤怒?
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令狐茂上书的最后一段,是讲他此番上书是出自对朝廷的忠心,并再次劝告汉武帝切勿听信谗言,而应宽恕太子。
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从总体上把握壶关三老令狐茂上书的内容之后,让我们再来看看,令狐氏所说“造饰奸诈,群邪错谬”究竟指的是什么。看前引《汉书》之《江充传》和《戾太子传》,可知江充看到汉武帝年老体衰,害怕武帝晏驾后遭到自己得罪过的太子据报复。当公孙贺父子行巫蛊事被朱安世揭发之后,汉武帝决意“穷治其事”,亦即予以严厉惩治,牵连所及,甚至包括阳石、诸邑两公主等亦未能宽免。江充从汉武帝对待此事的态度上,为自己找到了一线生机:“因是为奸,奏言上疾祟在巫蛊。”亦即期望整治那些对汉武帝行用巫蛊的人,从而在这一过程中,找到太子据因怨望而施行巫蛊的证据。
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公孙贺父子行巫蛊而招致汉武帝暴怒,本来就是因为其直接以汉武帝作为祝诅的对象[70],其目的,自是咒令汉武帝染病早亡。现在,江充更明确指出,汉武帝身患疾病的原因,正是出于歹人暗行巫蛊。
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于是,渴望长生不老的汉武帝,便指令丞相、御史以下诸二千石官员着意究治。后来江充出面查办的太子据案,本来同公孙贺父子案并没有内在联系,可是,《汉书·公孙贺传》却记载说:“巫蛊之祸起自朱安世,成于江充。”[71]盖《汉书·车千秋传》另有记载云:“巫蛊始发,诏丞相、御史督二千石求捕,廷尉治,未闻九卿廷尉有所鞫也。”[72]显然,这些官员没有能够积极应和汉武帝的旨意,深挖严查。
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面对这种不利局面,极度担心招致群臣子民祝诅死亡的汉武帝,不得不起用最早提示“上疾祟在巫蛊”的江充,委派他做专门查办巫蛊的使者[73]。因为江充此前作为“直指绣衣使者”,对武帝之姑馆陶长公主和皇太子刘据都略不宽贷,从而“威震京师”,足以令汉武帝相信:他这次仍然能够“奉法不阿”,挖出那些试图戕害自己性命的人来。
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汉武帝这一任命,正中江充下怀,给了他直接下手的机会。——如同当年报复害死其父兄并差一点儿杀掉自己的赵太子丹一样,江充可以通过举发太子据的巫蛊行为来彻底除掉对方。
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那么,江充又何以会预知太子据必定会在宫中施行巫蛊以祝诅汉武帝呢?关于这一点,江充倒未必具有十全的把握。不过,因为这是当时非常普遍的做法,所以太子据这样做的可能性也非常大。江氏别无他法,只能借此求其一逞。
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前面已经谈到,当太子据生母卫子夫皇后年长色衰之后,汉武帝后宫当中,先是有“赵之王夫人、中山李夫人有宠,皆蚤卒,后有尹倢伃、钩弋夫人更幸”[74],亦即不断有新欢得到汉武帝的宠幸。刘据七岁就被立为太子,而当他十二岁时,“赵之王夫人”生下的儿子刘闳与另一“李姬”所生的儿子刘旦、刘胥,同日受封为诸侯王(刘闳受封为齐王),而史称“闳母王夫人有宠,闳尤爱幸”[75]。后来李夫人为汉武帝生下刘髆,刘髆被册封为昌邑王之后,亦“以少子爱”,汉武帝并且为之甄选师傅,令“通《五经》”的夏侯始昌给他做“太傅”[76],也显示出相当器重的迹象。
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特别需要注意的是,刘据得以被册立为太子,乃是缘于汉武帝“年二十九乃得太子”。欣喜不已的汉武帝,在刘据出生之后,随即尊立其母卫子夫为皇后,而在此之前两年,其原已正式册立多年的陈皇后,刚刚由于卫子夫博得汉武帝宠爱而施行媚道、巫蛊等法术,招致废黜,退居长门冷宫[77]。
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翻覆之间,陈皇后的昨天,或许就是卫皇后的今天。不管是卫皇后,还是太子据,都很有可能同样遭遇废黜的危险。
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更为直接的威胁是,巫蛊之祸发生之前三年的太始三年(前94),正在大受汉武帝宠幸的新欢赵婕妤,“生昭帝,号钩弋子。任身十四月乃生,上曰:‘闻昔尧十四月而生,今钩弋亦然。’乃命其所生门曰尧母门”[78]。
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汉武帝这样的说法和做法,实在都很耐人寻味。其事正如司马光所云:“当是时,太子犹在东宫,则孝武属意固已异矣。是以奸臣逆窥上意,以倾覆家(冢)嗣,卒成巫蛊之旤(祸),天下咸被其殃。然则人君用意,小违大义,旤(祸)乱及此,可不慎哉!”[79]朱熹在具体论述这一问题时,同样以为“男女有别,然后父子亲。汉武帝溺于声色,游燕后宫,父子不亲,遂致戾太子之变”[80]。亦即后来成为昭帝的刘弗陵,甫一出生,汉武帝就萌生了废黜太子据而令其取而代之的意图。
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这对于太子据以及乃母卫皇后来说,都是临头的大祸。事情已经到了无可回避的地步,总要有所应对。
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然而,正如李夫人临终前所说:“夫以色事人者,色衰而爱弛,爱弛则恩绝。”这实在是无可奈何的事情。汉武帝已经年老体衰,在太子据起兵反叛之前,石德说在甘泉养病的汉武帝“存亡未可知”,就很好地体现了这一点。
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若是在汉武帝正式废黜太子据以及卫皇后之前,他自己就先行命归黄泉,那么,太子据以及卫皇后便自然会保住既有的地位。直接刺杀武帝,那是根本做不到的事情,他们也绝不会这样想。于是,只好以巫蛊祝诅,促其速死,或者仅仅是确保自己的地位——哪怕效力不验,这至少也可以发泄一下内心深处积郁多年的不满,或是倾吐自己的强烈愿望。
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如前文所述,当年因卫子夫得受宠幸而饱受冷遇的正宫娘娘陈皇后,在三番五次寻死觅活,导致汉武帝愈加愤怒之后,便“又挟妇人媚道”,令女巫楚服等人,为之“巫蛊祠祭祝诅”。其举动之大,被发觉后,以“大逆无道”之罪,竟“相连及诛者三百余人”。陈皇后祝诅的内容,当然是不利于武帝的性命,才堪以“大逆无道”论之。
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逮太子据巫蛊事案发且兵败身死之后,贰师将军李广利与丞相刘屈牦谋立李夫人之子昌邑王刘髆为太子,而“内者令郭穰告丞相夫人以丞相数有谴,使巫祠社,祝诅主上,有恶言,及与贰师共祷祠,欲令昌邑王为帝”,因此“有司奏请案验,罪至大逆不道”[81]。这是通过行用巫蛊以达到咒死武帝以及确立太子地位的目的。
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因涉及皇位继承而行用类似巫蛊的祝诅行为,还可以举述广陵王刘胥的例证:
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始,昭帝时,胥见上年少无子,有觊欲心。而楚地巫鬼,胥迎女巫李女须,使下神祝诅。女须泣曰:“孝武帝下我。”左右皆伏。言“吾必令胥为天子。”胥多赐女须钱,使祷巫山。会昭帝崩,胥曰:“女须良巫也!”杀牛塞祷。及昌邑王征,复使巫祝诅之。后王废,胥浸信女须等,数赐予钱物。宣帝即位,胥曰:“太子孙何以反得立?”复命女须祝诅如前。又胥女为楚王延寿后弟妇,数相馈遗,通私书。后延寿坐谋反诛,辞连及胥。有诏勿治,赐胥黄金前后五千斤,它器物甚众。胥又闻汉立太子,谓姬南等曰:“我终不得立矣。”乃止不诅。[82]
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广陵王胥这种接二连三的祝诅行为,虽然未必是巫蛊,但性质都大体相似,可见这是当时人遇到此类事情时会普遍采用的手法。
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