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[7]《汉书》卷一五下《王子侯表》下，页493；又卷六三《武五子传·昌邑王髆附子贺》，页2770。
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[8]晋司马彪《续汉书·郡国志》四，见《后汉书》志第二十二，页3491。
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[9]清王鸣盛《十七史商榷》（上海，商务印书馆，《丛书集成初编》排印《史学丛书》）本卷三二“志据永和”条，页271—272。清李慈铭《后汉书札记》（北京，北京图书馆出版社，2003，《越缦堂读史札记全编》本）卷七，页497。
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[10]王仁湘《海昏侯墓的孔子屏风其实是穿衣镜？西汉时有这么大的铜镜吗？》，见《澎湃新闻》2016年5月5日之《文化课》：http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1464682。
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[11]江西省文物考古研究所、首都博物馆编《五色炫曜——南昌汉代海昏侯国考古成果》，页196。
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[12]《史记》卷二八《封禅书》，页1664—1665。
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[13]江西省文物考古研究所、首都博物馆编《五色炫曜——南昌汉代海昏侯国考古成果》，页63。
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[14]案传世记载汉代历史的文献，其中确有一些郑重存放或是对待上古宝鼎的记载，最显著的就是《汉书》卷六《武帝纪》（页184）记载汉武帝元鼎四年六月“得宝鼎后土祠旁”，因而追记本次纪元为“元鼎”，并如《史记》卷二八《封禅书》（页1672—1673）所记，决定将其“见于祖祢，藏于帝廷”，确是庄重异常。但《史记·封禅书》称汉武帝是这件宝鼎视之为象征国祚的神禹“九鼎”，是神器，而不是普通的古董或珍宝。又《汉书》卷二五下《郊祀志》下（页1249—1250）记述说，汉宣帝时“又以方士言，为随侯（珠）、剑宝、玉宝璧、周康宝鼎立四祠于未央宫中”，所谓“周康宝鼎”自如汾阴后土祠旁所得“九鼎”一样的神圣之物，仍与古董意义上的前代旧鼎无涉。
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[15]江西省文物考古研究所、首都博物馆编《五色炫曜——南昌汉代海昏侯国考古成果》，页62—65。
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[16]江西省文物考古研究所、首都博物馆编《五色炫曜——南昌汉代海昏侯国考古成果》，页70—71。
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[17]孙机《中国之谷物酒与蒸馏酒的起源》，原刊《文物天地》1994年第4期，此据作者文集《从历史中醒来：孙机谈中国古文物》（北京，生活·读书·新知三联书店，2016），页91—98。
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[18]案书稿中有一部分内容，是移用旧作《建元与改元》的旧文适当改编而成，这样有利于全面、系统地了解与刘贺相关的历史背景。
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海昏侯刘贺 附录
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海昏侯刘贺 [:1705932771]
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附录1 刘贺年表
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