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《安徽俗話報》具有如此特殊的內容、特殊的風格，很快聲名鵲起，發行僅半年，即達數千份。全國各城市如南京、上海、鎮江、揚州、武昌、長沙、南昌等，均有代派處，「一時幾與當時馳名全國之杭州白話報相埒。」[58]特別在安徽廣大知識分子和青年學生中產生強烈影響。著名革命者吳樾、朱蘊山等都從此報中接觸「新學」和資產階級民主主義思想，從而走上革命道路。[59]
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必須指出，文化知識是在繼承中發展的。《安徽俗話報》的出現，已是中國白話運動的中期。陳獨秀看到的幾種白話報中，對他影響最大的分別是1901年6月和10月創刊的《杭州白話報》、《蘇州白話報》，還有1903年11月和12月創刊的《寧波白話報》、《中國白話報》。各報對於民間惡俗，也都痛加批判。各地惡俗都有「特色」，因此批判對象也都有差異。如《寧波俗話報》主要批判寧波流行的賽會風、厚葬風和賭博風。各報都反對迷信鬼神，主張人力，宣傳各科科學知識。對於教育也都極為重視，甚至有教育救國論者，主張德智體全面發展。所有這些觀點和主張，都比陳獨秀《安徽俗話報》上的相關內容早一些時候或前後刊出，明顯有相互影響，異曲同工之妙。內容安排上，反復宣傳中國被列強瓜分的危急形勢，「歷史故事新編」和利用小說宣傳政治主張，乃是《安徽俗話報》的先導。
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傳統的「左傾觀念」指責白話報運動是「不敢反帝、反清政府（少數排滿派除外）的資產階級改良主義」。其實，在當時的歷史條件下，能如此探索中國衰弱的原因並提出種種救國方案，滿腔熱情地公開宣傳，表現了一種先知先覺的品性，是十分可貴的。
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《安徽俗話報》合訂本封面
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[1]〈實庵自傳〉，《宇宙風》，第51期（1937年11月）。
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[2]〈實庵自傳〉，《宇宙風》，第51期（1937年11月）。
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[3][注3]胡適：〈陳獨秀與文學革命〉，王樹棣等編：《陳獨秀評論選編》（下）（鄭州：河南人民出版社，1982），頁291。
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[4]章士釗：〈吳敬恒-梁啓超-陳獨秀〉，《甲寅週刊》，第1卷，第30號（1926），頁17。
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[5]王森然：《近代二十家評傳》（北京：書目文獻出版社，1987），頁223。
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[6]胡適：〈陳獨秀與文學革命〉，王樹棣等編：《陳獨秀評論選編》（下）（鄭州：河南人民出版社，1982），頁291。
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[7]〈實庵自傳〉，《宇宙風》，第51期（1937年11月）。文中所述陳獨秀《自傳》的內容，均引自該作，恕不一一註釋。
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[8]馮建輝：《從陳獨秀到毛澤東》（北京：中央文獻出版社，1998），頁4。
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[9]張湘炳：《史海抔浪集》（天津：社会科学出版社，1993），頁17。
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[10][注10]參見劉祿天、李永堂訪問整理：〈陳松年同志談陳獨秀〉，中國革命博物館編：《黨史研究資料》，第15期（1979）；沈寂訪問整理：〈再訪陳松年談話記錄〉，安徽省社會科學院編：《安徽革命史研究資料》，第1期（1980）；〈陳獨秀的生平和家世——日本學者橫山宏章訪問陳松年及有關人士的記錄〉，載張湘炳：《史海抔浪集》，頁22。
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[11]任建樹著：《陳獨秀大傳》（上海：上海人民出版社，1999），頁24。
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[12]潘贊化：〈我所知道的安徽兩個小英雄故事略述〉，安徽省社會科學院歷史研究室編：《安徽省革命史研究資料》，第1輯。
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[13]三愛：〈婚姻〉（上），《安徽俗話報》，第3期（1904年5月15日）。「三愛」是至今發現陳獨秀最早用的一個筆名。專用於他主辦《安徽俗話報》期間。從其用此筆名所發表的文章內容看，「三愛」似乎指「愛國家、愛人民、愛家庭」。是否如此，待考。
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[14]陳獨秀：〈駁康有為致總統總理書〉，《新青年》，第2卷，第1號（1916）。
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[15]陳獨秀：〈孔子之道與現代生活〉，《新青年》，第2卷，第4號（1916）。
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[16]張湘炳：〈陳的第一篇著作——《揚子江形勢論略》評介〉，《社會科學戰綫》，第1期（1982）。
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[17]程演生：《仲甫家世及其他》，未刊手稿，藏北京中央檔案館。
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[18]如日本學者多波野乾一的《中國共產黨資料集成》、周策縱的《五四運動研究指南》、美國科・托馬斯的《陳與中國早期共產主義運動》、郅玉如的《陳獨秀年譜》等。
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[19]陳獨秀：〈駁康有為致總統總理書〉，《新青年》，第2卷，第1號（1916）。
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[20]參見孫雨航：〈胡適的白話文運動〉，《安徽文選》（季刊），第1、2期合刊（1973年7月），台北。