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陳獨秀不怕孤立，這是作為一個思想家的基本素質。如果同流合污或從眾而趨，就不是思想家了。早年，他寫過一首《感遇詩》，讚頌「夸父追日」和「精衛填海」的精神。他的一生執着地體現了這種精神，為了自己認定的真理，一息尚存，奮勇向前，即使是「孤軍奮戰」，也不退縮。
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當1941年第二次世界大戰發生轉折，蘇聯加入英美反法西斯同盟時，陳獨秀在生前最後一篇所寫的文章《被壓迫民族之前途》中，修正了對蘇聯的一個看法，即只從民族利益還是從世界革命的利益出發，對蘇聯採取了歷史的分析的態度，肯定了列寧領導的十月革命及「前期蘇聯」，依然否定史太林的獨裁統治的「後期蘇聯」。
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筆者訪問現存的中國托派老人，發現他們以此說明陳獨秀最後還是擁護列寧主義，擁護無產階級專政，因此仍是托派的同志。其實，陳獨秀只是講了列寧時期蘇聯的一點好話，肯定十月革命勝利後蘇維埃政府的外交政策對被壓迫民族的支持（如當時對中國放棄沙皇時期侵略的特權），也肯定了那時對俄國農奴解放的「三大旗幟」。至於在擁護民主、反對無產階級專政問題上，他沒有也不可能作任何修正。
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第一，把內容豐富的馬克思主義歸結為「無產階級專政」的恰恰是列寧，十月革命後建立第一個無產階級專政制度的也是列寧。而陳獨秀一年前說過，制度是決定一切的，是這個制度產生了史太林，而不是史太林才產生無產階級專政制度。這個制度不改變，「一個史大林倒了，會有無數史大林在俄國及別國產生出來」。
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第二，他對列寧領導時期的「前期蘇聯」根本沒有實際的瞭解，十月革命建立起來的無產階級專政對象，雖然列寧宣稱說是「被打倒的、企圖復辟的敵人」，實踐上根本沒有也不可能局限在這個範圍內，而且「被打倒的敵人」也並非都是企圖復辟的敵人。例如俄國沙皇家庭數百人，早在二月革命時就被推翻，但在列寧的無產階級專政下，竟然對這些人（包括無抵抗能力的老人、婦女、兒童和僕人等）不經審判，「不受法律約束」（列寧之語），不分輕重，「一律就地槍決」、至於對新制度還不理解、不適應的如孟什維克派、資本家、富農中農等廣大人民範疇內的人，也多被這樣「專政」了，為史太林的暴政，做出了榜樣。
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第三，十月革命是暴力革命，歷史與現實告訴我們，一切暴力革命的結果都是「以暴易暴」，暴政者必獨裁，在暴政—獨裁體制下，是根本不可能分清甚麼敵我矛盾和人民內部矛盾的，一切與獨裁者不同意見者都在「專政」之列。所以，陳獨秀不可能重新擁護列寧、托洛斯基的無產階級專政理論，不可能回到托派的隊伍中來。
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陳獨秀逝世時，托派朋友對這篇文章很感興趣，並給予高度評價。由於陳在文章中強調：「只有和全世界被壓迫的勞動者，被壓迫的落後民族結合在一起，推翻帝國主義……」鄭超麟認為他至死也堅持托洛斯基的「世界革命」的原則，說陳還是一個「世界革命的老戰將」；他們與陳之間「有意見分歧」，但仍「視他為領袖」，「最有經驗的、最忠誠於革命的、最富剛強性格的領袖」，並且這樣總結其一生：
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「陳獨秀同志能夠從盧騷主義，進於雅各賓主義，進於列寧主義、托洛斯基主義。這個繁複而急劇的過程，完成於一個人的一生中，而且每個階段的轉變時候，這個人又居於主動的領導地位。」「從盧騷到羅伯斯庇爾和巴貝夫相隔半個世紀；從羅、巴諸人經過傅立葉到馬克思也相隔半個世紀；從馬克思、恩格斯到列寧、托洛斯基又相隔半個世紀。但歐洲這個漫長的過程，中國於半個世紀之間就可以過盡了……但中國這個發展縮在一個人之身，而且相隔不到幾年。」因此，陳獨秀「不愧為法蘭西十八世紀末葉的偉大思想家和偉大人物的同志」，「不愧為俄羅斯二十世紀初葉的偉大思想家和偉大人物的同志，不愧為列寧托洛斯基的同志，不愧為中國布爾什維克————列寧托洛斯基黨的領袖……第四國際中國支部曾以中國這樣一個偉大思想家和偉大人物為領袖，是足以自豪的！」[71]
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鄭超麟當時能這樣評價陳獨秀，表現出他有一種豁達的胸懷，因為當時他與陳獨秀在戰爭與革命、民主與專政問題上，分歧依然。33年以後，即1975年12月，王文元在英國某大學歷史系演講時，進一步發揮上述鄭的觀點，在時間差距的估計上，比鄭說的更為巨大，他說：
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「先進國從啟蒙運動的年代到社會主義革命的年代，一般要經過幾百年（如英法）。不夠先進的國家（如俄國）也經過了八、九十年。但是在落後的中國卻僅是二十年，而且是反映在甚至實現在一個人身上」，「現代中國思想的躍進清晰地反映在陳獨秀的身上。」「給陳獨秀做一個總評價。照我看來，陳獨秀這個人，雖然政治上是失敗的，理論上有局限，但是他不僅是中國最勇敢的思想家，而且是歷史上偉大的革命家之一。」[72]「假使『天假以年』，陳獨秀獲見中國第三次革命的來臨，那末，不管他今天懷着的思想是多麼錯誤，在事變的刺激之下，他仍能顯出一個正確而光輝革命家來的。」[73]
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以上兩位陳獨秀「晚年民主見解」的反對者，由於排除了陳晚年的「反托時期」，對托派時期的陳獨秀情有獨鐘，基本上是出於私誼的，具有強烈的感情色彩；把陳獨秀與盧騷—托洛斯基相比，意在讚揚，卻是貶低。因為陳獨秀晚年的民主見解，意在否定列寧、托洛斯基、史太林的「無產階級專政」理論，與盧、托不能相比。雖然在政治上，陳獨秀自己承認：「我大部分政治生涯之失敗」。「我奔走議會運動，奔走革命運動，三十餘年，竟未能給貪官汙吏的政治以致命的打擊，說起來實在慚愧而又忿怒。」[74]但評價歷史人物是不能以成敗論英雄的。
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自然，還有另一類評價，其中以毛澤東和彭述之為代表。二人的共同特點是，都肯定早期的陳獨秀而否定後期的陳獨秀。毛澤東的那段話是在本著「代序」中所引的1945年中國共產黨「七大」預備會議的內部講話，毛說陳獨秀「是五四運動時期的總司令」，「創造了黨，有功勞」。
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這一段評價的歷史時期，正是陳提攜青年毛澤東的時期，因此雖然明顯地帶有他個人的情感色彩，但也忠於歷史事實，應該說比較公正，評價也是高的。但是，他接着又說，大革命「末尾一段，我們黨搞得不好，出了一個『陳獨秀主義』。後來，陳獨秀反對我們，搞成托陳取消派，走到反革命方面去了。」——這段評價是黨派偏見，毫無意義，而且危害極大，影響了幾代共產黨領導人，使陳至今沒有得到徹底「平反」。
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彭述之妒嫉陳獨秀的威望，仇恨陳對他的厭惡，所以對陳評價最低，並且多用侮辱、謾罵的文字。他認為陳獨秀「有始無終」，「以一個光耀的民主主義者踏上中國的政治舞台，而以一個最不名譽的民主主義者鑽進他的墳墓裏去」；「從革命的無產階級陣營退到反動的資產階級陣營」；「我們確是無情地批評他，攻擊他，因而在情感上厭惡他，乃至仇視他……為了挽救他免於悲慘的墮落。關於最後一點，我們失敗了。」[75]
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以上鄭超麟、王文元、毛澤東、彭述之對陳獨秀的評價，有兩個共同點：一是都從個人好惡的私誼出發；二是都否定陳的晚年見解，特別是「民主見解」。而恰恰在這一點上，大半生與陳獨秀對立的胡適，如前所述，以理智的方式，給予了高度的評價，並且越來越被歷史證明是完全正確的。
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1942年5月27日，陳獨秀在病貧交加中在四川省江津縣石牆院小山村寓所逝世，於6月2日下葬。墓地在江津縣大西門外鼎山山麓之康莊。這裏是鄧蟾秋家的塋地。陳獨秀生前為躲敵機轟炸，曾到此康莊樓屋住過。這裏背依青山，山上萬樹桃花，遍地桔林；面對長江支流几江，江流湍急，日夜奔騰澎湃作雷鳴，風景十分優美。因此之後，陳獨秀每年春秋必偕友人來登山，憑眺觀賞，這成了晚年的最大樂趣。好像有先兆似的，這年春天，陳夫婦偕江津白沙鎮聚奎中學校長周光午夫婦到此觀賞桃花，陳俯瞰大江風騷上下，流連不忍離去。主人鄧蟾秋看出了他的心思，出於對他的敬重，就在他逝世後慷慨獻出墓地。如果說，陳獨秀活着時，如詩中自吟的「筆底寒潮撼星斗」，[76]那麼，現在葬於此地，乃是「足下奔雷地底傳，江山風月此長眠」了。
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陳獨秀之墓
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在當時十分困難的戰爭條件下，下葬儀式可以說相當隆重。據當時楊魯承家傭人吳元珍回憶：
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埋葬陳獨秀那天，來了好幾百人，有當官的，也有大戶紳士。雙石鄉公所還組織了上百個鄉丁來沿途護衛，一路放火炮，點沖天銃。從石牆院到埋陳獨秀的「康莊」要走30來里路，隊伍拉了好長好長。陳松年端着遺像走在最前頭，後面是八人抬的黑漆棺木，衣衾棺木都是白沙鎮的大紳士鄧蟾秋送的。陳太太一路上哭得死去活來，由楊二太太和吳白林的堂客扶着，我們這些當下人的就打起花圈，跟在後頭走。陳先生活着時我們沒覺得他有啥，死了，才曉得他了不起，連縣長那麼大的官，鞠躬時，還只能站在最後頭。[77]
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這個情況與高語罕當時的記述是相符的：參加葬儀者，有朝野名流三、四十人。「左右鄉鄰壯丁不期而會者一、二百人，沿途護衛，且放鞭炮以示景仰惜別之意。」[78]
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又經過半年時間，陳獨秀墓落成，從以下墓道奠基時留下的合影可以看出，墓景也相當的堂皇。「獨秀陳先生之墓」的碑文，是由著名書法家葛康俞親自鏨刻，「書刻均具古法，頗有古姿也」。[79]
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陳的墓道落成照