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答：也许出于一种比较厚道的想法吧。出于本能，诚心诚意。当时肯定是一种低位进入，去支援边疆建设，也就是说人家需要帮助，虽说帮助本身就已经不平等了。
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问：进入西藏的文人很多，为什么就你接受了文化人类学，而且将它与文学结合得如此的珠联璧合，成为中国首位将此种方法运用得最为成功的作家？
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答：我并没有刻意为之。西藏艰难困苦，自然环境恶劣，大风刮着，大太阳晒着，尤其是藏北那么严寒，早就被人宣布为人类生存的禁区，而他们就这样世世代代地生存下来，还创造了自己的文化，还生存得相对快乐，使你不由不感慨生命力的顽强与坚韧。同为人类，反差那么大，不可能不被感动。
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问：正因如此，所以你才想去探寻他们的内心世界，为何不以苦为苦还甘之如饴，才想去研究他们的宗教文化？
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答：他们从生存外貌到衣食住行，都是适应环境的结果。精神上的信仰也是一种必需，一种美好的愿望：希望来世生活得更好一些。汉族地区的宗教信仰不是很明确、很强烈，因为更多的是面向现实和现世。
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我虽然对文化人类学有所借助，但我走的还是文学之路。格勒博士说我在“文学与人类学两座高耸的悬崖之间架起了一座桥梁”，我后来所架起的桥梁多着呢，例如还试图在自然科学与社会科学之间架起桥梁。采写《青藏苍茫》的过程中，我不时传递信息，使自然科学家和社会科学家相互沟通。从前文理分家，各做各的，不通声气，造成了许多成果不能共享。举个例子，地理地貌学家崔之久教授在现在寸草不生的昆仑山垭口发掘了一处遗址，证明3000多年前那里还有乔木灌木植被，《人民日报》（海外版）发表了这一消息，而从事西藏考古的专家们都不知道，我就把材料复印了给他们寄去。另一个例子，藏北高原包括无人区发现过大量的细石器，证明7000年前后那里的人类活动频繁，推测当时藏北气候一定比现在温暖。后来我采访过一位湖泊学家，他每年去藏北考察，根据最新测定，藏北湖泊的高湖面时期恰好在距今6900年前后，佐证了推测，提供了依据。这一信息我也纷纷地给他们传递了。类似的具体事例还有一些。
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问：这确实也是一种“架桥”，而且你还通过文学沟通了各学科的信息，也让人们从中了解了自然科学方面的知识，所以说你的作品是“百科全书式”的全景描写，你的“走过西藏纪实作品系列”不仅是人文的西藏，也是科学的西藏。
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答：我主张以后要多进行跨学科的联合考察，让自然科学家和社会科学家一同去考察。这在国际上不算新鲜，但在国内好像还不是风行的一种做法。
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我对西藏的了解，也许在专业领域不如专家，但是涉及面广。相对文学家来说，我多了一个自然科学的背景；相对自然科学家来说，我又多了一些文化上的东西。所以，我现在做中国藏学出版社总编辑比较自信。
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问：你对西藏是非常有感情的，你在书中说过：如果需要，你也愿意将自己的心脂当作供灯来点燃。可见你对西藏的感情非常深，那你在西藏27年感触、体会最深的是什么呢？
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答：说不出特别深刻的体会，西藏已经成为我的生活常态，就好像被规定了一样，我属于那个地方了。我曾想过如果不搞藏文化，就在汉文化中一直追溯到上古神话时代，好好地研究并写作。但是身不由己，我还是在这个圈子里，还是在延续着我多年的工作。
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问：“西藏情结”看来是挥之不去了，那你将来打算往什么方向发展？
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答：我打算写小说，有一个长篇正在创作中，但到这儿一上班，就再也没时间写了——写小说还是西藏题材的。
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问：请归纳一下到目前为止你创作的主要成果。
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答：我写了关于西藏的16本书。诗集只有1本，散文集3本，算是原创；重复出版的，有英、法文版，海外版有去年在台湾出版的4本，10年前在香港出版的有3本，台湾版的多了1本《藏东红山脉》。
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问：非常不好意思，在百忙之中还来打扰你，再次对你深表谢意，等着拜读你新的佳作，并预祝你再次取得辉煌。
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原载《广西民族学院学报》（哲学社会科学版）2005年第2期
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[1]吴健玲，女，广西民族学院中文学院副教授。广西南宁，邮编：530006。
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[2]马丽华，女，著名作家，中国藏学出版社总编辑。北京，邮编：100101。
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文化寻真：人类学学者访谈录（2005～2015） 民俗学与人类学[1]
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问/罗树杰[2]答/刘铁梁[3]
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摘要：民俗学是研究民众生活层面文化的学问，与文化人类学关系最为密切。民俗学强调要把民俗事象作为活态文化来研究，当前民俗学研究更应结合田野调查不断生发一些新的问题，然后展开讨论，从而丰富民俗学的理论。民俗志不仅要记录、描述民俗事象，而且要说明和解释民俗事象。民俗志是一种文化自觉的书写，地方民俗志的编写应以标志性文化为提领。
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关键词：民俗学；文化人类学；民俗志；民俗学研究方法
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