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问：没关系，没关系，我其实还有一个问题想问你。你学人类学专业从硕士读到博士，我觉得你是“土鳖”加“海龟”，有双重身份。我自己也在学人类学，始终在学习，因为自己年纪大了，学力上、精力上、背景上都比较薄弱，我现在又要教学生，带硕士，带博士，因此有一个很大、很重要的问题想问您：很多学生都是别的专业转过来的，人类学入门的“门”到底在哪里？
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答：中国人类学基本没有“门”，如果有，那基本上就是研究生的入学考试。我们目前还没有完整建立起人类学本科教育，研究生教学也还不够完善。在当前情况下，从研究生开始去定义人类学的门槛，学界做了很多努力，比如，编教材，开讲座，做田野调查……
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问：我不是这个意思，我的意思是说学人类学的“入门”。
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答：噢，是怎么学吗？问题很大。在美国，人类学博士学位大概要7年以上才能拿到；英国的也不短，英国理科是很快的，文科却是最久的，基本要5年。所以，按国际上的情况，“入门”其实不易。在英美读人类学，学分跟其他学科都一样，但人类学研究生要读的书，要广泛得多。其他学科要读的社会理论和历史，学人类学的也要读，但学人类学的学生还要读一些其他学科不读的东西，而且一般研究生还要做一年以上时间的田野调查。外国人研究异文化，需要2年，其中第一年是习惯当地语言，第二年才是做田野工作。这些都过来了，学生还要写博士学位论文，需要一年以上。之后，这个人才叫“人类学者”。要称“家”的话，我们国内的要求更高。我的意思是说，在国际上，人类学的门槛是比较高的，可是这个学科又很麻烦，它让人觉得门槛高没什么用，对不对？不过，外国人这么想的人很少，他们还是靠兴趣学习，教育体制也比较灵活。相比而言，国内定义“人类学门槛”要低得多，我们很简单，就是研究生考试，考进来了就培养，毕业出去了就随你便了。
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问：那一个初学者学这门学科、这门知识需要怎么学呢？
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答：读一些经典的社会理论，这是第一步。如果不读的话，调查也许是费力气的；如果读了的话，他做的民族志调查会好些。在调查以前，更要读人类学经典。民族志调查，是人类学的成丁礼，要做一段长时间的参与观察，在别人的生活当中找我们对生活的感受。所谓“别人”，是广义的名词，不一定指的是外国人，当然外国人更好，更易让我们产生好奇心，有助于研究。第三是要学会书写，人类学家实际上又要是个作家，你要“写文化”，这里“写”字是关键。读、走、写，三种手段要结合在一起，是一件不容易的事，我觉得自己是一个结合失败的例子。人类学大师都可能成为文学史上的大师，马林诺斯基、米德、列维-斯特劳斯这些人在西方文学史上也很牛啊，列维-斯特劳斯在世界文学上应该是前100名的，这个不容易啊。我的意思是说，其实人类学门槛很高，像我这样不能很好地将读、走、写结合在一起的人，只有在门槛低的情况下，才被称为人类学家……
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问：你太谦虚了。
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答：不是，非常遗憾，我说的是真话。我觉得费老有许多值得学习的地方，他的观点、田野调查、散文，都很精彩。
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问：我还是想请你具体地讲一下学习人类学的关键在哪里？人类学入门的“门”在哪里？
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答：学人类学像学音乐一样，要会很容易，但要演奏得精彩，门槛则很高。学习者要先知道，人类学可以是社会科学也可以是人文科学，先要做好这个区分。另外在学习人类学时学习者应知道人类学有一个共同追求的东西，我们追求的是去解释所谓的“超过个人相加起来的总和的那部分”，它有时候被表达为“社会”，有时候被表达为“文化”。要解释“超过个人相加起来的总和的那部分”，学人类学的学生第一是要知道人类学大多是反对功利主义哲学的，就是反对个体主义方法论的。它的基本观点与当今国内流行的经济学相反。经济学家以为理性的个体是进行社会科学解释的基础，人类学家则相反，他们认为这种个体主义的论调是西方文化的产物。在人类学家的定义中，人即社会，即孔子所说的“仁”。我以为学生要把握这个人类学的社会哲学，才能学好人类学。现在，国内有不少学生反映不能很好地把握人类学，入门有困难。我觉得这是因为我们这些老师没有把人类学的这一精神讲清楚。遗憾的是，最近后现代主义思潮传入中国，一下子又把大家引向了另一种社会哲学。后现代主义有很多西方个体主义的因素，它对权力、集体表象、社会、文化的批判，反映出西方极端关注个人的心态，但现在它已是“世界潮流”。我特别喜欢人类学家莫斯。他为我们指出，社会不能缺少一种慈善心，不能缺少交流，不能缺少人与人的心心相印。实际上，要说清楚这些，不容易，在目前中国功利主义盛行的情况下，谈这些是有障碍的。所以我们的任务是非常艰巨的。我的回答你也许还不满意，不过，我实在认为，人类学的门槛是一种“人类学信念”。我建议学生要是想知道这个门槛怎么过，先要读一批书，特别是人类学的经典之作，不读书不能成为学者，这是很自然的事。另外，读书要读对于我们生成信念有帮助的书。至于怎么说清楚这个信念，这些年我做了点努力，写了一些小文章，从莫斯、波拉尼、杜蒙等人的著述来看人类学家是怎样批驳经济学中心主义、个体主义方法论的。这些年我编选《现代人类学经典译丛》，对这方面的论著也给予了更多的关注。
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问：我们这个时代是市场压倒一切，与人类学论述中的社会不同。
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答：是啊，也因为这一点我很高兴，我们从事的人类学研究有独到之处，我们试图通过把握文化，把握社会，来超越个人理性。
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问：我这里有个问题，就是你刚才说人类学不仅研究村庄，人类学应该有一个宏大叙事，跟历史学有共同关怀。大学时我学的是哲学，我们读的哲学，好像是在通过宏大叙事去关怀历史，关怀人类生命存在的状态如何变化。哲学与人类学这两个学科之间关系如何？
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答：我同意这么一种观点，人类学是一种世界解释，是在人的具体的日常生活中思索的“一般社会思想”。真正的哲学，今日已不可能，经过久远的历史冲击，古典宏大哲学衰败了，以前的哲学是无所不包，现在的哲学好像正在变成社会科学的某一支流，哲学谈的问题都是社会科学在谈的。人类学有个好处，它是对所谓“土著人的哲学”的一种总结，是对不被关注的思想的一种体验。我们经常不关注平常人怎么想，但是人类学家很独到，说这些平常人的思想就是哲学。
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问：或者也可以说这是一种草根哲学。
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答：可以这样说，但不全是。人类学定义中的“常人哲学”意义重大，人类学家甚至认为这种哲学才是真正的哲学，虽是“草根的”，但对于哲学思想者来说，它就是一切。胡塞尔、海德格尔、维特根斯坦这些哲人的东西很受人类学欢迎，是因为其中有很多人类学因素。
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问：人类学的门在那里？它既不是文化也不是社会，它应该超越文化和社会，跳出来？
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答：人类学者关怀社会或文化，他们宣称其试图解释的对象是超个人的，而他们也承认自己的解释是非个人的解释，是文化的一部分。
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问：请你还是给初学者一个非常明确的说法。
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答：有关这点，我也写过文章，人类学有国别传统，在英国、德国和法国是不同的，因为这三个国家的文化和社会概念不同。
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问：这在《人类学是什么》中你没有写。
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答：写到了一点。关于国别差异，我在《漂泊的洞察》（上海三联书店2003年版）一书中有篇文章专门谈到了。至于你一直追问的“门”，我想你可能是指方法上的基本点。我以为我们上面已谈到，这里有必要重复说的是，进入人类学研究的“入门”，被认为是“田野方法”，这又包括参与观察、主位解释、整体论。三位一体，意思是要求人类学研究者要有一种实践中的想象力，要有能力将被观察的人类生活关联在一起，态度上要像中医而不是像西医。中医说你的身体是完整的，西医说你的身体是可以肢解或解剖的。要入人类学的门，就要先知道人类学研究依据的观念接近中医，接着，还要知道这三个东西结合形成了“人类学的眼光”。人类学虽是西方的学问，但这种眼光来自人类学研究的非西方，这在西方被称为“他者的眼光”。我们中国也有跟西方一样的“他者的眼光”，唐代的玄奘的“眼光”，是最典范的。而历史上中国有大民族主义，也生产出了一种相当于“他者的眼光”的东西。人类学的眼光，当然是有自身的“虚伪性”的，它可能掩盖了某种支配实质。比如，外国人写中国，为的是他们自己语言文字中学术的丰富性和支配力。国内也可能一样，比如我去少数民族地区调查，之后写出来的对这个地区的描述用的肯定是汉语，是对汉字代表的文化支配力的支持。我们生活在这个世界上，作为学者应该有怎么样的良知？这个问题值得思考。我觉得人类学还是有它的良知的，特别是在文化和社会的概念上，人类学表现出的对于消除近代西方个体主义支配力的反思，是一种良知。我因为对人类学有这样的理解，所以一直以为宗教人类学是人类学的基础。以前人类学以为自己是研究亲属制度的，但亲属制度的研究专家最后发现，从这一研究能推导出来的看法，其实牵涉到人与人之间的关系，而这种关系在不同的文化中是观念化的实践。费先生一直强调的ethnos就是这个意思。
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问：王老师是不是在用人类学的观点批驳后现代的个人主义的一些不正确的东西？
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答：个人主义不是后现代的，但后现代有一部分是用来装饰个人主义的。
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问：现在学界是很混乱，包括我们在学的过程中碰到这一块就觉得很头疼，好像找不到入门的感觉。
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