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问：我明白了，您的生态美学研究，有多方面的共生因素：早期的前生态美学研究，即桂林山水美学研究；其后对人类美学发展规律的探寻与遵循；当下对美学核心范畴审美场的提炼；再加上您本身的亲近自然的诗性气质；等等。没有《簪山带水美相依》，没有《西方古代美学主潮》，没有《审美场论》，您的生态美学研究，不可能达到诗性、理性、艺术哲性的统一，不可能给人“千里来龙，到此一穴”的历史厚重感和逻辑结晶感。在您建立的科学理性、艺术哲性、人文诗性结合的生态美学理论体系中，我们能明显感觉到一种生态辩证的方法与思想贯穿始终，并促进了理论内涵的超循环发展。那您这种生态辩证法是怎样逐步形成和发展的？即第二个问题——您是怎样形成整生范式的？
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答：你说得很对，整生范式是在生态辩证法的发展中形成的。在我的这些学术著作中，包括我的生态美学思想中，一以贯之的是一种生态辩证的学术方法。学术方法是一个学科的思维理式、思维模式与思维规程，生态辩证法含非线性生态有序、复杂性生态中和、动态衡生等精要，以网络环升的思维生态与理论体系同一，成为学术方法的高端形态。这种学术方法和思想的形成与我的3位老师有着密切的关系，他们的治学态度与方法对我的学术道路起到了非常重要的规范作用。
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20世纪80年代我在广西师范大学工作的时候，曾经给林焕平先生做过4年的助手。林先生是著名的“左联”成员，是20世纪30年代著名女作家白薇的学生，丁玲亲切地称他为“小老弟”。林先生是著名的文学理论家和哲学家，非常注重马克思主义思想和方法的指导作用，也将哲学方法很好地应用到文学理论的研究之中，也非常注重在哲学方法上给我以指导。后来我们合写了一部5万字的教材，叫《文艺学方法论》。林先生写出提纲，我负责扩充内容。这部薄薄的小书，后被用作几届硕士研究生的文学理论与方法课教材。在此过程中，我开始了对文学理论的学术方法的修炼。可以说，林先生的哲学方法与思维对我产生了很大的影响，是我学术方法论方面的启蒙老师。虽然林先生在2000年90岁高龄时驾鹤西去，但是我内心一直十分怀念恩师。
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另一位对我的学术思想和方法产生重要影响的是广西艺术学院原副院长黄海澄教授。他另辟学术蹊径，将系统论、信息论、控制论运用到美学研究的领域，获得了与前人大不相同的学术成就。这种创新性思维与方法对当时的我很有吸引力，因为我已经意识到在学术研究中必须有一种创新性思维才会有继续发展的可能。1990年我出版的《简明审美学》就吸收了黄先生的这种创新性思维和方法，将其融入我的学术研究活动之中了。
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还有一位对我的学术生涯产生非常重要的指导作用和巨大影响的老师，那就是我在山东大学读博时期的导师周来祥先生。周先生是当今国内少有的几位美学大师，先生最为珍贵的学术思想与方法就是辩证思维，非常注重逻辑与历史的相互转化与相互促进，这本身就是一个超循环发展的结构。若论我在读博期间最大的收获，那就是“辩证方法”这一门课。我们师兄弟三人（我、牛宏宝、李有祥）在看书、写作过程中对理论做一些总结与升华，然后大家在一起互相讨论、互相点评，形成一种在竞争中进步的机制，最后周先生给我们做点评，指出优点和缺点。先生在学术方法上给了我们很深的影响和很多的指导，使我对辩证方法有了一个整体的把握和实际的应用。在我的博士学位论文《西方古代美学主潮》中，我便将先生的这种辩证思维运用得比较得心应手，使整篇文章显示出逻辑与历史活态地辩证发展的态势。辩证方法也是后来我在生态美学研究中所应用的生态辩证法的基础和源头所在。
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生态辩证法是我在诸位老师那里学到的学术方法的综合应用与总结提炼，进而内化为具有生态逻辑的思维规程与思维模式，这是一个思维逻辑呈生态循环运动的过程。我最近正在修改一部作品，名字就叫《学术研究的生态方法》，将生态辩证方法以及在此基础上生发的整生范式与学术研究结合起来，努力实现学术逻辑、生态规程、自然法则的三位一体。生态辩证法特别是整生范式，存在于一切自然和社会活动之中，它如同一盏指路灯，使研究者明确研究与发展的路线与目标，增强自觉性。
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问：由此可见，辩证思维是您后来的生态辩证思维的基础和底座，生态美学也正是靠着这种科学的学术思维方法才得以发展的。您曾强调，整生范式不仅是生态美学最高的学术范式，而且是自然和社会的普遍法则，更是您整个学术发展的准绳。可以说，整生范式的创建是您对生态美学学科理论建设的一个大贡献，那您是如何在生态辩证法的哲学基础上生发整生范式的？
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答：学术范式是统合地反映自然、社会、学术运动规律的研究大法，是时代的学术理式、学术制式、学术风尚的统一，是具有普遍意义的学术规范。这就像柏拉图创立的客体美学的依生范式，形成了神本神根的学术理式，进而形成了以彼岸范生现实、现实走向彼岸、理想国与彼岸同构的三大环节，形成了神化的学术制式和崇尚神性的学术风尚，规范了其后整个西方古代美学历史发展的程式。学术范式最高价值的创新，是整体的原始创新，更是终结旧时代学术范式的系统创新与开启新时代学术范式的原始创新相统一的超越性创新。例如王国维“意境说”中的“无我之境”与“有我之境”，就是对中国古代美学依生范式与中国近代美学竞生范式的提炼与概括，揭示了古代客体美学向近代主体美学转换的历史态势与规律。
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整生范式是最高形态的生态范式，是一种系统生发的模式，是人类与自然系统生成、系统生存、系统生长的过程。整生范式不仅处于生态范式系统逻辑发展的高端，还是一般的学术范式历史发展的高级形态和当代形态，哲学方法论的意味更浓，整体调节性更强。整生范式最早在生态美学研究中形成，有着向一般的学术研究领域发展与提升的潜能与趋向。美学是隶属哲学的学科，美学方法论最容易接近一般的方法论，生态美学的整生范式也就比较容易成为一般的学术范式，以提升科学平台和增加普适度。
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生态辩证法是整生范式形成的哲学基础，而整生范式也是生态辩证法的一种具体的应用与演绎。整生范式包括系统生成、系统生存、系统生长三个具体的生发环节。事物在以万生一的过程中，逐级升华出统观性质的元范畴；在以一生万的过程中将元范畴的意义梯次分形，形成动态平衡的逻辑结构；最后系统生长成网络整生结构，即立体超循环结构。
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系统生成是以万生一的聚形和以一生万的分形的统一。范畴运动从微观的理论网结点开始，经由中观的理论网线，然后到宏观的理论网面，再到整观的理论网体，最后到统观的立体环升的理论网构。在这一过程中，由具体到抽象衍生出学科的元范畴，也是统观整生范畴。审美场这一元范畴就是这样生成的。而在找到事物的元范畴之后，紧接着就是从抽象走向具体，也即对其内在意义进行以一生万的分形。像天态审美场、人态审美场、生态审美场诸种历史形态，就是对“审美场”这个元范畴的历史与逻辑层面的双向分形。从以万生一到以一生万，学科逻辑结构走向系统生成。
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系统生存是一种存在的整生，是理论网构动态平衡、生态中和的存在状态。它靠以万生一与以一生万的双向对生实现。
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系统生长是一种提升状态的整生，是理论系统周期性的发展与旋升所形成的超循环生态结构。超循环是一种辩证生态结构，体现了生态辩证法的精髓。网络环进的超循环是超循环的最高形态与最高境界，是一种统观尺度的网态旋升的结构。我写的《生态艺术哲学》，力求形成系统生长的理论构架。第一部分是艺术审美生态化，形成生态审美场；第二部分是生态审美艺术化，形成生态艺术审美场；第三部分是艺术审美天化，形成天态艺术审美场。三个部分在圈态发展中环接旋升，形成了超循环结构。这一结构包含了宇宙规律、生态规律、审美规律的统和发展，凸显了网络状立体超循环态势。
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问：您在综合吸收三位老师学术思想与方法的基础上，形成了生态辩证法，生发出整生范式，凝聚成生态美学的元范畴“生态审美场”，分形为生态美学理论体系和学科话语，真的是很不容易。您能谈谈您是如何从“审美场”走向“生态审美场”的吗？即第三个问题——您是怎样生发生态美学元范畴的？
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图1 袁鼎生生态美学理论结构图之审美场平面示意图
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答：“审美场”这个元范畴，是各种美学思想与理论的概括与融会。它的三个部分——审美活动、审美氛围、审美范式，共同构成了美学发展的逻辑整生结构，几乎覆盖了美学学科整体的理论质域、历史发展的全程，甚至潜含了学科未来的发展趋势。
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“审美场”这个概念并不是我最先提出来的，它从微观范畴发展至中观范畴，再到宏观范畴，最后抵达整观、统观范畴，经历了一个比较长的过程，也是诸多学者共同探索与努力的结果。在微观研究的平台上，人们已经得出了审美场是主体审视时空之美、进入时空美境的看法，这属于微观范畴的研究。有理论家进而指出：审美场是物我同一所共生的审美境界。我在《审美场论》中将审美场界定为主客体相吸相引、相聚相合、相融相会、同构同化的最佳审美现象，这属于审美场范畴的中观研究。继而封孝伦博士用审美场来表征一个时代的审美背景，阐明审美思潮的生成机制，把审美场的研究推向了宏观平台。从宏观经整观到统观，有着内在的向性和逻辑的必然，是研究视域和研究方法的转换，即从以大生小和以大观小以及大小互生和互观的系统观，走向了四维时空发展的立体整生观。在《审美生态学》一书中，我曾尝试对审美场做了整观探求，认为审美场是一定时代的审美范式通过同化审美氛围所范生的审美文化生态圈。随着认识的深入，我发现审美场是由审美活动、审美氛围、审美范式三大宏观层次双向对生所形成的整体结构，历时空螺旋环进的整生系统。这是我对自己观点在承接中的发展。统观整生的审美场，它是美学最大的范畴，是一个时代的世界美学的整体范畴，是人类美学的总体范畴，蕴含着人类审美历史的共同规律和各民族审美的特殊规律，是美学的最高对象和整体对象。
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统观整生的审美场，它对应了一般的基础美学，特别是世界美学的逻辑体系，显示了总范畴的意义与特质。在《审美生态学》中，我通过审美场的孕生、范生与回生，构建出一般美学的生态逻辑框架。对历史美学来说，审美场本质的研究，构成了它的逻辑总要与系统起点；世界审美场的历史发展，构成了它的逻辑过程；全球化生态审美场的生成，构成了它的逻辑终结。《生态视域中的比较美学》中的天态审美场、人态审美场、生态审美场，就是对“审美场”这个元范畴的历史与逻辑层面的分形。审美场的逻辑生态隐含历史生态，历史生态隐含逻辑生态，二者双向对生，耦合并进。也就是说，美学的理论建构是和审美场的生态运动对应发展的。在《生态艺术哲学》中，我认为生态审美场是生态美学这一学科的元范畴，生态艺术审美场、天态艺术审美场则是它在逻辑和历史方面双向的动态分形与历史演绎。艺术审美生态化、生态审美艺术化、艺术审美天化，构成了元范畴意义分形的具体过程，显示了宇宙规律、生态规律与审美规律在平衡、中和地发展，并使理论结构超循环。由此可见，生发超循环的理论结构，是元范畴的本质规定，是元范畴与其他范畴的本质区别。
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图2 袁鼎生生态美学理论结构图之审美场立体示意图
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问：原来这种基元性的核心范畴的提炼与生发需要这么漫长的探索与归结，而您在长期务实、平和的学术研究中，将“审美场”、“生态审美场”分别提炼为美学与生态美学的元范畴，可以说是一种创新。不仅如此，您还在具体的研究中对这些元范畴做具体的意义分形，将其研究领域拓展到逻辑、历史、应用、比较研究以及元学科研究等多个层面，实践证明，您的创新、创造是经得起现实考验的。
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就像您说的，超循环是整生范式的基本规律，而学术范式是与生态范式相互包含并且中和发展的，历史的螺旋发展性、生态系统的循环性、逻辑结构的整生性，使宇宙规律、生态规律、美学规律一起统合为超循环的整生规律。您的生态美学理论的生成和发展就是符合这种规律的。您可以简单介绍一下您的生态美学理论是如何在超循环中发展的吗？
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