1705977121
1705977122
文化寻真：人类学学者访谈录（2005～2015） 六 老年研究的未来议题
1705977123
1705977124
问：在过去的30年，你一直从事老年人类学研究。在未来的老年研究中，你觉得哪些问题值得更多的关注？你能否在这里列举其中的一些？
1705977125
1705977126
答：无论是在美国和欧洲，还是在中国和日本，抑或是在非洲，社会都正在老龄化。在我看来，随着医学的进步、移民和家庭生活安排模式的变化，以及养老体系的出现与发展，各国的人类学家和社会学家都有一个丰富的研究领域去考察老年人口和老年个体。众所周知，没有什么是一成不变的。由于医疗技术的不断发展，人们关于什么是可接受的、正常的和健康的老年的期待也在发生改变。移民模式，尤其是乡村青年到城市去找工作，从根本上改变了传统的家庭生活安排，包括对老人的经济支持、情感关怀和日常照料。养老金能够让老年人在晚年实现经济独立，然而，这也成为子女提供较少经济支持的一个借口。所有这些问题都值得我们进行进一步的审视。同样重要的是，我们也需要进行一些跨国间的比较研究，以便能够明确，医学变迁、多代家庭生活安排以及移民模式等因素如何以不同的方式影响了老人，如何影响了所有的社会。
1705977127
1705977128
原载《广西民族大学学报》（哲学社会科学版）2014年第1期
1705977129
1705977130
[1]郇建立（1973～ ），河北广宗人，北京科技大学社会学系副教授、美国加州大学旧金山分校健康与老年研究所访问学者。研究方向：健康社会学、医学人类学。北京，邮编：100083。
1705977131
1705977132
[2]莎伦·考夫曼（Sharon R.Kaufman），美国加州大学旧金山分校医学人类学教授。主要研究方向：医学人类学、老年人类学。
1705977133
1705977134
[3]Clark，M. & Anderson，B.，Culture and Aging：An Anthropological Study of Older Americans，Charles Thomas，1976.
1705977135
1705977136
[4]Kaufman，S. R.，The Ageless Self：Sources of Meaning in Late Life，University of Wisconsin Press，1986.
1705977137
1705977138
[5]Kaufman，S. R.，The Healer’s Tale：Transforming Medicine and Culture，University of Wisconsin Press，1993.
1705977139
1705977140
[6]Kaufman，S. R.，And a Time to Die：How American Hospitals Shape the End of Life，Scribner，2005；University of Chicago Press，2006.
1705977141
1705977142
1705977143
1705977144
1705977145
1705977146
1705977148
文化寻真：人类学学者访谈录（2005～2015） 地域文化小说与民族文化书写
1705977149
1705977150
问/温存超[1]答/黄佩华[2]
1705977151
1705977152
摘要：地域文化小说显示了人与文化的亲和关系，桂西北民族文化抒写孕育出许多优秀作家与作品。本文通过黄佩华与温存超的对话，指出作家要关注人类共同的命运、人的本性、人的心灵，只有把本民族的命运、本民族的情感密码置于人类历史长河之中来审视，民族性和世界性问题才能得到解决，即“越是民族的就越是世界的”。
1705977153
1705977154
关键词：地域文化小说；民族文化；桂西北；黄佩华
1705977155
1705977156
问：佩华，你好，非常高兴与你进行关于“文学地域”与“文学地理”问题的对话。我想，我们就从你的小说谈起，因为你的小说本身就具有相当鲜明的桂西北地域文化特征。在我看来，你的小说创作一直坚持现实主义的创作方法，坚持民间文化姿态，以桂西北高地为生活背景，描绘红水河流域的自然景观和民风习俗，展示居住在这片红土地上的壮民族的生存状况和精神风貌，体现出相当明显的桂西北地域与壮民族文化色彩。我想知道，你在这条道上一路走来的时候，是否考虑过文学的地域性和民族性问题？是否有意识地给自己的小说创作选择定位——致力于桂西北地域文化和壮民族文化心理积淀的书写？
1705977157
1705977158
答：这一直是我非常感兴趣的问题，非常荣幸和你一起探讨。地理或者地域对于作家抑或文学来说是一个“根”的问题。试想一下，如果没有了“根”，那么我们的文学作品一定是没有生命力的，也一定是没有多少存在价值的。它牵涉到作家的精神家园、精神原型以及精神动力问题，也就是理论界常说的“价值内化”作用问题。坦诚地说，我确实从一开始写作就思考过你说的第一个问题。我早期的作品几乎就是以我的家乡桂滇边界为题材和内容的，那些人物故事都是我在村寨、在圩镇、在路上耳濡目染的。那个阶段的作品，除了写本民族壮族生活之外，写苗族、瑶族的也有不少。不过那时候对这个问题的认识，也仅限于自己熟悉的东西，是一种自觉而已，还没有上升到文学理论的高度。真正认识到地域文化和民族文化心理的重要性，大致是在20世纪80年代末吧，可以说，从那时候开始才有这种文学意识的觉醒。从1988年我发表中篇小说《红河湾上的孤屋》开始，红河（亦称红水河）、驮娘河、桂西北、云贵高原南麓、八达、平用等地理名称就频繁地在我的小说中出现，这些地名甚至成了我的道具、支架。当然，光有骨架光有壳是远远不够的，关键是要往架上挂什么物体，往壳里装什么东西。我想这也就是在地域的或民族的框架确定之后，该写什么样的人物和故事，这些人物故事该具有什么样的文化特性。
1705977159
1705977160
问：评论家们注意到你独有的一种“坚持”，即一直坚持以自己的作品书写生活在桂西北土地上的壮民族的昨天和今天。由此，我们看到新时期边缘崛起的文学桂军中少见的一种现象，即你在同辈作家中以自己的“坚持”形成了自己所独具的关于桂西北壮民族生活多角度、全方位的系列叙事，无形中构成一部桂西北壮民族生存繁衍的形象史，称得上真正意义上的桂西北壮民族文化叙事。通读你的小说，我感觉到你在进行这一叙事时的构思包括三个角度和层面，即人物、家族和村寨的故事。通过对桂西北地区包括人物、家族和村寨命运的叙述，反映壮民族的自然生活与社会生活，通过对人物形象的塑造、家族关系的揭示和村寨民族文化心理的呈现，努力地从总体上反映壮民族的秉性与文化品格。不知道我的这种感觉对不对？你是否可以从这个方面谈一谈自己在创作中对取材和构思的一些想法？
1705977161
1705977162
答：近些年来，书写民族、地域、家族命运的少数民族题材作品有不少成功的范例，比如《额尔古纳河右岸》、《尘埃落定》、《水乳大地》、《藏獒》、《狼图腾》等。别人能够成功，能够从写这类作品中得到认可，我们为什么不追随、不能够坚持书写呢？我认为，只要坚持，我也一样有可能成功，这是我的文学理想。有些人原本生活在乡村，到了城市以后就不想吃玉米、红薯了。我不是这样的人。恰恰相反，玉米、红薯会让我的精神世界和乡村的一切保持着一种不可割舍的关系。我个人认为，一个作家能够生活在家族之中，有在村寨居住的经历，这是多么难得的事情。在桂西北，由于自然地理因素的约束，城镇经济发展速度缓慢，几乎每个人都是乡村的孩子，这是无法回避的事情。也许这种身份对于其他人是痛楚的，对作家来说却是好事情。这种乡村身份和家庭背景决定了我在创作中不会偏离自己的生命轨迹，不会丢弃我熟悉的文化，不会去选择一些自己陌生的领域来叙事。这种所谓的坚持，一方面是出自天性和本能，一方面也可以看作是固执或懒惰。我的这种叙事态度，可能得益于我比较早就离开了家乡。离开桂西北致使我地理概念发生了某种颠倒，发生了所谓“价值内化”，让我的审美观得到了升华和积淀。这样，我的作品就自然而然地把桂西北的人物、家族、村寨纳入自己的精神“地理”范畴了。这种与生俱有的本能让我在取材和构思作品时，会自觉地去与民族文化心理和文学地理因素保持一种血脉和根的亲缘关系。
1705977163
1705977164
问：从人类文化学的角度看，民族的集体无意识往往使民族作家在创作时自觉或不自觉地以本土地域和本民族群体的社会生活为表现对象，成为本土地域和本民族的忠实“书记”。这种现象在世界文学史上具有普遍意义，其意义不仅在于作家创作时的轻车熟路和得心应手，还在于其创作过程是一种对本土和自身民族文化根性的切身体验与探索。你的小说是比较典型的地域文化小说，也是典型的壮民族小说，体现出对自己相当难得的地域文学创作素材资源的珍惜，也体现出比较强烈的民族历史感和民族责任感。实际上，20世纪90年代以来，在中青年少数民族作家中，像你这样执着于关注本民族生活和命运的人已经很少了，一些少数民族作家不再坚持甚至有意地淡化自己的民族身份。你是否一直有意地保持着自己的壮民族身份意识？对于这个问题你是怎样认识的？
1705977165
1705977166
答：你说得完全对。我觉得一个作家不写自己熟知的东西是一种资源上的浪费，同时也是一种不务正业。这方面，俄罗斯作家和拉美作家是我学习的榜样，他们永远比我们中国作家做得好。当然，我也不反对一个少数民族作家以自己的天赋与才华，去写一些普世价值和普遍人性的文学作品。但是，我总觉得，我个人热爱文学创作的成本要比别人大得多，我不想浪费掉自己哪怕是一丁点的文学资源。你知道，20世纪80年代初我就尝试写小说了，20世纪90年代初我第一次获得了全国少数民族文学创作优秀奖（骏马奖前身）。那本叫《南方女族》的小说集里有很多壮族元素、女性元素，也有南方的地域元素。我曾经尝试过用一些现代性很强的手法写比较新的很都市化的东西，发表在一些文学名刊上，但是回头一看总觉得写得轻飘，没有沉重感。我从来不隐瞒自己的壮族身份，我从7岁开始才接触汉语，才会讲汉语，我一直以自己的壮族身份为荣。这种身份让我具有一种使命感，如果我不写壮族小说，就好似有一双利眼从背后盯住我的脊梁，质问我为何不书写壮族。
1705977167
1705977168
问：纵观中外小说的发展历史，地域文化小说具有强大的审美魅力。从西班牙塞万提斯的《堂·吉诃德》，到法兰西巴尔扎克的《人间喜剧》，从英国的哈代到美国的福克纳和海明威，再到拉美的博尔赫斯、马尔克斯，这些成功的作家都可以说是地域小说大师。就中国现当代小说来看，从鲁迅、沈从文、茅盾、巴金、老舍等的各领风骚，到新时期“湘军”、“陕军”、“晋军”、“桂军”的异峰突起，几乎也都可以说明地域文化特征在很大程度上成就了小说的美学特征和审美力量。“越是民族的就越是世界的”曾经一度成为小说家和批评家们所公认的小说美学准则之一。但是，近些年来也有不同的声音。你怎么看待这个问题？
1705977169
1705977170
答：米兰·昆德拉说，假如一个作家，只写作只有他的民族才能理解的作品，那他是有罪的，因为他造成了这个民族的短视。我同意他的观点，有些人认为只有民族的东西才是最好的，这是狭隘的民族主义在作祟。我认为世界是兼容共存、多元共生的，你中有我，我中有你，文学更是如此。在回答你这个问题的时候，莫言先生正以他厚实的作品《蛙》摘取2012年度诺贝尔文学奖。于是我想，如果莫言的作品没有中华民族元素，他能拿出去跟人家拼吗？这已经不是问题了，问题是他在写中国元素时是不是同时考虑到了普世元素，即人类命运共性的东西？如果是，那么这些作品就同时兼有了世界元素和民族元素。我还想，这个问题是不是可以通过文学地理学来解决。作家有好几种：有的作家从出生到成长到成熟都生活在同一个地方，这类作家在文学地理概念上基本没什么紊乱和模糊，他们的作品可以高举民族性的大旗；有的作家出生、成长在不同的地方，成熟在不同的地方，所以他们的作品往往在地理概念上容易发生紊乱，身份也比较模糊，这类作家创作的作品往往会有反地理性，对民族性问题产生疑惑。实际上，他们的作品往往也是有地理含义的，只不过他们不愿意承认而已。我个人认为，如果作家关注到了人类共同的命运、人的本性、人的心灵，如果他把本民族的命运、本民族的情感密码置于人类历史长河之中来审视，来表述，那么民族性和世界性问题就解决了，这个问题也就成了一个伪命题。
[
上一页 ]
[ :1.705977121e+09 ]
[
下一页 ]