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(20) 他1927年获哈佛学士、1930年获哈佛硕士，1934年获维也纳大学艺术史博士。
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(21) 张凤：《哈佛燕京学社七十五年星霜》，载《汉学研究通讯》22卷4期（2003），23～34页提到洪业、博晨光、伯希和均在1929年受聘到哈佛任教，但这个名单中不见钢氏。
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(22) 后来保存在哈佛图书馆的两件喇嘛教众神像由克拉克整理出版。钢氏带去哈佛的其他一些藏文文献近些年则由美国学者Jonathan Silk整理刊布。
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(23) 陈寅恪：《陈寅恪集·书信集》，23～24页。
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(24) Suvarnabhāsottamasūtra．Das Goldglanz-Sūtra：ein Sanskrittext des Mahāyāna-Buddhismus．Nach den Handschriften und mit Hilfe der tibetischen und chinesischen Übertragungen hrsg．Harrassowitz，Leipzig，1937；Suvarnaprabhāsotta-masūtra．Das Goldglanz-Sūtra：ein Sanskrittext des Mahāyāna-Buddhismus．Die tibetische Übersetzung mit einem Wörterbuch．Band 1：Tibetische Übersetzung，Kohlhammer，Stuttgart 1944．Band 2：Wörterbuch Tibetisch-Deutsch-Sanskrit，Kohlhammer，Stuttgart，1950；Suvarnaprabhāsottamasūtra．Das Goldglanz-Sūtra：ein Sanskrittext des Mahāyāna-Buddhismus．I-Tsing’s chinesische Version und ihre tibetische Übersetzung．Band 1：I-Tsing’s chinesische Version．Band 2：Die tibetische Übersetzung．Leiden：Brill，1958．
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(25) 诺贝尔曾在1941—1944年间与旅欧日本学者北山淳友（1902—1962）合作研究，讲授比较宗教学。北山系出身静冈的净土宗僧人，早年在宗教大学（今大正大学）学习佛教、印度学和中国古典学。1924年被净土宗派往德国。首先进入弗莱堡大学，跟现象学家胡塞尔学习。1927年转到海德堡大学学印度学、藏学、社会学。后来在雅斯贝尔斯指导下写作博士论文《佛教之形而上学》，1930年获得学位。之后先到法兰克福大学讲授日本文化和日本语，1936年辞职。然后到柏林的日本大使馆工作，任柏林日本学会第二主事。1940年转任马堡大学客座教授，讲授日本语言、文化、宗教等相关课程。参见小川誉子美：《日本語講師北山淳友の事績―戦間期の対独時代を中心にー》，载香港日本语教育研究会编：《日本学刊》，2011，第14号，4～15页。
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(26) 陈垣年纪较长，资历甚老。他1917年因发表《元也里可温教考》成名。20年代已成为教育界领袖，1921年任教育部次长，1926年任辅仁大学校长，当时著述甚为宏富。寅恪1925年才回国，1926年始任清华学校国学院导师。虽然学界常讲所谓南北二陈，以陈垣、寅恪并提，但以科举和婚姻而言，两人实属两代人。陈垣先生曾参加科举考试，中过县试，从学历上说是清朝的廪生。而寅恪15岁时，科举已废，他从小受祖父、父亲影响，主要求学于新式学堂。两人家庭生活也非常不同，寅恪是新式婚姻。
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(27) Harvard University Catalogue of Names，1917-1918，published by the University，1917，pp．166-167．
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(28) Jeannette Mirsky，Sir Aurel Stein：Archaeological Explorer，Chicago：University of Chicago Press，1998；Annabel Walker，Aurel Stein：Pioneer of the Silk Road，Seattle：University of Washington Press，1999．
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(29) 载俞大维等：《谈陈寅恪》，10页。据同书所载姚从吾致《“中央”日报》社长曹圣芬的信，可知此文原题为《陈寅恪先生的治学方法与经过》，在《“中央”日报副刊》发表时改为现名。此书仅署俞大维等著，据其中所收毛子水文章可知实际编辑成书者乃是刘绍唐。牟复礼（1922—2005）先生对此有个英文简述，见Frederick W．Mote，China and the Vocation of History in the Twentieth Century：A Personal Memoir，edited by Nancy Norton Tomasko．Princeton：East Asian Library Journal in Association with Princeton University Press，2010，p．141；据此书159页注44，牟公曾拟撰写第五、六章细论寅恪之史学，未及完成即去世，甚为可惜。
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(30) 劳干：《忆陈寅恪先生》，载俞大维等：《谈陈寅恪》，37页。
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(31) 余英时：《陈寅恪晚年诗文释证》，342页，台北，东大图书公司，1998。
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(32) 参见本章第三节。
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(33) 在美国通常称为heritage languages，即从父母辈那儿继承来的语言，而非从学校学习的语言。
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(34) 见周一良：《史语所一年》，载《新学术之路》，557页，台北，“中央研究院”历史语言研究所，1998。
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(35) Frederick W．Mote，China and the Vocation of History in the Twentieth Century：A Personal Memoir，Princeton：East Asian Library Journal in Association with Princeton University Press，2010，p．186．
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(36) 叶理绥常常开玩笑说，明治天皇在毕业典礼上授予他学位时，发现他是白人而十分震惊，竟因此一病不起，很快于1912年7月30日去世。这个小段子见于George R．Packard，Edwin O．Reischauer and the American Discovery of Japan，p．36．明治天皇其实死于糖尿病引起的尿毒症。
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(37) 相关考察参见仓田保雄：《夏目漱石とジャパノロジー伝説——「日本学の父」は門下のロシア人·エリセーエフ》，东京，近代文艺社，2007。
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(38) 以上叶氏生平参见Edwin O．Reischauer，“Serge Elisséeff 英利世夫先生小传，”HJAS，Vol．20，No．1/2（June，1957），pp．1-35．叶理绥1940年被选为法国远东学院荣誉院士，1946年被授予法国荣誉军团骑士称号，1955年被选为英国皇家亚洲学会荣誉会员。其日文传记见仓田保雄：《エリセーエフの生涯——日本学の始祖》，中公新书系列，东京，中央公论社，1977。
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(39) 其任命的消息亦见于哈佛校报，“Serge Elisseeff chosen to be Harvard Professor，”The Crimson，January 26，1934；这里没提哈佛燕京的职务，应该是他到达哈佛之后才被正式任命为学社社长。1936年起在叶氏主持下哈佛燕京学社开始出版《哈佛亚洲学报》。1956年他辞去哈燕社长一职，仍坚持授课至次年；1957年8月他回到巴黎索邦大学任教。他1957年退休，哈佛燕京学社社长一职由赖世和接任。赖世和1950年任哈佛远东系教授，时年40岁。1955年赖世和被选为美国远东学会会长。1957年除了接任社长一职，赖世和也被母校奥伯林学院列为校长候选人，但他当即拒绝。不过，奥伯林学院仍授予他一个荣誉文学博士学位。
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(40) 见周一良：《毕竟是书生》，31～33页，北京，北京十月文艺出版社，1998。
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(41) 见牟润孙：《敬悼陈寅恪先生》，载俞大维等：《谈陈寅恪》，71页。
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(42) 王永兴认为寅恪史学主要渊源于司马光、欧阳修为代表的宋贤史学，以及重忠义气节的家族传统，完全未提及寅恪所受当时欧美学术风气的影响；见王永兴：《陈寅恪先生史学述略稿》，1～12页，北京，北京大学出版社，1998；同一年李玉梅出版《陈寅恪之史学》（香港，三联书店有限公司，1998）则搜罗了更多材料，但仍较大程度上忽视西文论著；而桑兵认为西学只是东方人的看法，并无一定标准，所谓西方甚为复杂，因而寅恪谈不上学贯中西，只是中学较通，西学略知文史之学，但相对于同时代人，他对西学更为了解；见《陈寅恪的西学》，载《文史哲》，2011，第6期，54～69页。不过，此文涉及寅恪具体学术研究实践之处并不多，很多看法仅据其同时代人的评价。王、桑均未深入讨论寅恪治学之学理与方法论的大背景；又，王震邦出版《独立与自由：陈寅恪论学》（台北，联经出版公司，2011）侧重讨论寅恪思想与学术之关系，特别考察了寅恪既有晚清以来的中体西用思想，也有天竺为体、华夏为用的思想；此书序论部分亦评述了各家从各个角度研究陈寅恪思想与学术之历程；虽涉及西学处颇多，惜利用西文资料较少。
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(43) 陈弱水：《现代中国史学史上的陈寅恪——历史解释及相关问题》，载《学术史与方法学的省思：“中央研究院”历史语言研究所七十周年研讨会论文集》，27～65页，2000。相较于上引诸书，弱水先生对寅恪治史之说更为仔细、深入，他指出寅恪之通识与其西学背景有关，因其曾研习古希腊语文和哲学。他还敏锐地指出即便是寅恪早年的考据之文，其怀抱也远在考据之外。
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(44) 陈寅恪：《寒柳堂集》，67页，北京，生活·读书·新知三联书店，2001。
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