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(115) 后来入选为荣誉会员的学者还有一些，如中国中亚学界熟知的博伊斯（Mary Boyce，1920—2006）、侯思孟（Donald Holzman）、宗德曼（Werner Sundermann，1935—2012）、辛姆斯-威廉姆斯（Nicolas Sims-Williams），以及中国考古学家李学勤、宿白。
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(116) 后来这篇文章发表在《哈佛亚洲学报》，10卷1期，1947年6月出版，41～47页。
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(117) “Anniversary General Meeting，”JRAS，No．2（Dec.，1947），p．246．
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(118) 法国结构语言学家、符号学家，除了出版大量印欧语言学论著之外，也出版了关于波斯宗教的论著，并且出版了有关中亚出土粟特文献的研究。
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(119) 全名为Robert Baron（Freiherr）von Heine-Geldern，奥地利民族学家、历史学家、考古学家，德国诗人海涅的曾侄孙，因为祖父是海涅的弟弟Gustav Heine von Geldern（1812—1886）。他也是奥地利科学院院士、英国皇家人类学会荣誉会员、法国远东学院荣誉会员。
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(120) 苏俄东方学家，通晓26种语言，尤精通阿拉伯文献，1921年即入选俄国科学院院士。其讣告见JRAS，New Series，No．83（1951），pp．225-226．
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(121) 1951—1959年任法兰西学院阿拉伯语言文献讲座教授，1957年入选法国金石与美文学院院士。
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(122) 当时他是皇家亚洲学会孟加拉分会会长。当皇家亚洲学会以八千镑租六十年拿下安妮女王街的房子时，他捐赠了1400镑给皇家亚洲学会装饰其中两个房间，用于日常运作，这两个房间也以他的名字命名。见JRAS，No．2（Dec.，1947），pp．250-251．
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(123) JRAS，No．2（1973），p．196．
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(124) 即Roger Lumley，11th Earl of Scarbrough，1896—1969。
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(125) Joseph Needha，Science and Civilization in China，Vol．1：Introductory Orientations，Cambridge：Cambridge University Press，1956，pp．15-16，提供了感谢名单；Joseph Needham，Science and Civilization in China，Vol．2：History of Scientific Thought，Cambridge：Cambridge University Press，1956，pp．524，531，572，感谢白乐日；其实其他部分也借鉴了白乐日的看法，甚至290页提及通过白乐日了解到戴密微对理学中关键字“理”的翻译（ordonnancement）。
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(126) 见于剑桥大学网上的李约瑟档案目录Needham/NRI2/SCC2/49/1栏。
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在西方发现陈寅恪：中国近代人文学的东方学与西学背景 第四章 陈寅恪所谓东方学之目录学之源流
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导 言
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1926年寅恪先生回国担任清华研究院导师，曾开设一门课，名为“西人之东方学之目录学”，作为普通演讲课程，其实主要介绍西洋人研究梵文之目录学。这门课必然涉及多种欧洲现代语言所写的论著，如果当时清华的选课学生没有相当程度的英、法、德、俄语，恐怕如同听天书一般。这也许是寅恪所指导的学生人数较少的原因。寅恪先生当初去德国留学时，也学过这些欧洲现代语言。待转到哈佛时，虽然很多课程使用的教材用德语所写，但对他而言已不成问题。当代研究近现代学术史的学者虽然关注寅恪的学术背景，但似乎很少有人注意这一课程出现的更为具体的学术史语境。我想，如果结合寅恪先生的学习历程和当时欧洲的学术出版现状，这一课程背后隐藏的“西人”之“东方学”学术史或许值得一说。
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近二十年来，所谓欧、美、日本汉学史的研究在海内似蔚然成风，然多忽略其作为东方学之一支的大背景。对于欧美学术界而言，东方学的范围很广，从近东到远东，从埃及学到日本学，汉学乃是东方学之重要一支，在很长时期内，却并非是最受重视的一支。萨依德《东方学》一书名头甚响，然其涉及的主要领域乃是近东和中东研究，对所谓远东研究并未措意。在英、法、德等国，印度学、埃及学尤其发达，汉学与这两种学问相比，受重视程度略逊一筹，其学者在汉学上的建树亦不如在印度学、埃及学上影响深远。
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俞大维、傅斯年等寅恪的亲友均指出过，因以哈佛和柏林留学的学习经历最为重要，寅恪先生早年治学尤注重德国东方学，特别是历史比较语言学，如梵、藏、汉佛教文献比较，以及佛教文化史。这一学术取向须得放在一个广阔的东方学背景下考察。季羡林先生曾整理寅恪的早年读书笔记，提示说多本笔记本上实际上记着大量的东方学书目。这当然是很值得重视的信息。可惜这些书目无从得到发表机会，而我亦无缘考察这些书目，难以确定其来源。这里只是以寅恪的所谓东方学之目录学作为话头谈谈德国的东方学之目录学的早期发展。如果单以东方学之目录学作为一个正式的学术论述的题目，有许多问题可以发掘，完全可以写一本专书，我在这里只能做一点极为简单的提示，略窥19世纪末以来西人治东方学之路径。
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首先值得一说的是，西人之东方学之目录学实际上并非寅恪为了介绍西人的东方学而自己创造出来的新词，而相当可能是出自当时德国出版的一套杂志，即《东方学目录》（Orientalische Bibliographie）。中国学者其实早就注意到这个出版物，比如丁福保《佛学大辞典》有“欧文佛书之二”条，列出了Orientalische Bibliographie，称之为《东洋图书解题》，注记为August Müller著，1887—1901年出版。从东洋这样的字样来看，丁福保使用的这个题目可能是根据日本学者的翻译。
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不过，丁先生这个书名使用得并不贴切。一是日本的东洋学和欧美人所谓东方学（Oriental studies）还是有差别；二是解题是另外一种体例，如日本学者编译的《国译一切经》前面有对每个佛教经典的解题，详细评说其版本、刊刻、流传、内容。换言之，解题的主要对象其实是原始文献，如四部书、佛道典籍、原始文献写本等。张之洞在1874年编纂的《书目答问》实际上也算是解题，或者提要，因此书侧重在介绍四部古籍的版本和学术价值。这本书也大量介绍了清人的考证研究成果等等，但仍然注重原始文献。陈垣先生也十分重视目录学，他治学以《书目答问》和《四库全书总目提要》入手。他在目录学研究上也有不小的贡献，如编辑《敦煌劫余录》这样专门的目录，还撰写了《中国佛教史籍概论》，其体例颇类似提要和解题。这些发展均说明19世纪后半叶以来，中国学者是非常重视目录学的，将目录学视为入学重要门径。而德国学者主持编辑的Orientalische Bibliographie主要是为学界提供二手研究材料的现状，乃是现代目录学的典范作品。所以，不如按照寅恪的说法，强称之为《东方学之目录学》吧。这样说来，这个杂志的存在和持续出版或许可看作是寅恪在清华研究院开课的学术史背景了。
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这个出版物在国际东方学界影响甚大，虽然一开始是由德国学者主持出版，并由德国东方学会赞助，但后来美国东方学会也加入进来共同赞助，并派一名代表加入编辑队伍，使得这一出版物成为国际东方学界的重要窗口，我将在本章第二节中再详细谈谈这套出版物。日本东方学者继承了这个西洋的学术传统，于1934年日本东方文化学院京都研究所开始出版《东洋史研究文献类目》，基本上就是依据《东方学之目录学》的编辑旨趣和规模，只不过其关注重点是东洋史罢了。《东洋史研究文献类目》在1963年改称《东洋学文献类目》，一直出版至今，目前由京都大学人文科学研究所附属汉字情报研究中心负责编辑出版，并有网络版供学者检索，非常便利。
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目前美国亚洲学会（AAS）也主持编集西文《亚洲研究目录》（BAS）电子数据库，以备学者查询使用，了解本行业发展脉络和理路。此外，亚洲研究下面的各个学科也出版了一些本学科的书目，如中国宗教研究领域，由汤普森（Laurence G．Thompson，1920—2005）在1985年首先编辑出版了《西文中国宗教书目》(1)。后来又出版了三集，改名为《中国宗教：西文出版物》（Chinese Religions：Publications in Western Languages），最近一本是2002年美国亚洲学会出版的第四集，收集1996—2000年的西文资料。
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