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(56) William Fairfield Warren，The Religions of the World and the World-Religion，New York：Eaton & Mains；Cincinnati：Jennings & Graham，1911．
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(57) Samuel Kellogg，The Light of Asia and the Light of the World：A Comparison of the Legend，the Doctrine，& the Ethics of the Buddha with the Story，the Doctrine，& the Ethics of Christ，London：MacMillan，1885．
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(58) 他还著有《比较宗教手册》（A Handbook of Comparative Religion．Philadelphia：The Westminster Press，1899）一书，此书一共八章：诸宗教的分类、根本性的共同点、诸世界宗教（world-religions）关于神的教义、关于罪的教义、关于救赎的教义、关于未来的教义、实用道德、诸世界宗教与基督教的关系。
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(59) John Henry Barrows，Christianity the World Religion，Chicago：A．C．McClurg and company，1897．
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(60) 我们应该注意到，在文学史上几乎有类似的现象，即“民族文学”与“世界文学”之分，这在德语文学史上尤其明显。歌德便是世界文学的主要提倡者。
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(61) Tomoko Masuzawa，The Invention of World Religions，or How European Universalism was Preserved in the Language of Pluralism，p．24；Richard King，The Orientalism and Religion：Postcolonial Theory，India and“The Mystic East”，London：Routledge，1999，pp．64-72．
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(62) Hermann Oldenberg（1852-1920），Buddha，sein Leben，Seine Lehre，seine Gemeinde，Berlin：W．Hertz，1881；随即被译成了英文出版，见Buddha：His Life，His Doctrine，His Order，London：William and Norgate，1882．
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(63) T．W．Rhys Davids（1843-1922），Buddhism：Being a Sketch of the Life and Teachings of Gautama，the Buddha，London：Society for Promoting Christian Knowledge，1899．
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(64) Charles Hallisey，“Roads Taken and Not Taken in the Study of Theravada Buddhism，”in Donald S．Lopez Jr．ed．Curators of the Buddha：The Study of Buddhism under Colonialism（Chicago：University of Chicago Press，1995），p．37．
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(65) Thor Strandenaes，“Anonymous Bible Translators：Native Literati and the Translation of the Bible into Chinese，1807-1907，”in Stephen Batalden，Kathleen Cann and John Dean eds.，Sowing the Word：The Cultural Impact of the British and Foreign Bible Society，1804-2004，Sheffield：Sheffield Phoenix Press，2004，p．124；J．Jeffrey Franklin 分析了英国维多利亚文学中所出现的佛陀传记，见The Lotus and the Lion：Buddhism and the British Empire，Ithaca：Cornell University Press，2008，pp．25-49．
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(66) 藤田宏达：《原始仏教·初期仏教·根本仏教》，载《印度哲学仏教学》2，1987，20～56页；以及高橋審也：《原始仏教と初期仏教》，见《木村清孝博士還暦記念論集：東アジア仏教―その成立と展開》，373～388页，东京，春秋社，2002；前田恵学：《何故“原始仏教”か》，载《印度学仏教学研究》98，東洋大学における第五十一回学術大会紀要（二），2001，259～266页。
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有关根本佛教的文章，还参见田崎正浩：《根本仏教を基盤として根本的に建て直した社会科学の新体系》，载《印度学仏教学研究》9，立正大学における第七回学術大会紀要（一），1957，152～153页。
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(67) 如August Karl Reischauer，Studies in Japanese Buddhism，New York：The Macmillan Company，1917，pp．51-70．
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(68) 末木文美士：《和辻哲郎の原始仏教論》，见《北畠典生博士古稀记念论文集：日本仏教文化论丛》上卷，327～346页，京都，永田文昌堂，1998。
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(69) Richard Gombrich则出版了What the Buddha Thought（London：Equinox Publishing，2009）一书，特别用巴利文文献探讨了佛陀思想中业的理论。
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(70) 关于明治政府打击佛教的研究，见James Edward Ketelaar，Of Heretics and Martyrs in Meiji Japan：Buddhism and Its Persecution，Princeton：Princeton University Press，1990．
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(71) 近代日本僧人娶妻以及登记的研究，可参见Richard M．Jaffe，Neither Monk Nor Layman：Clerical Marriage in Modern Japanese Buddhism，Princeton：Princeton University Press，2001，第四、五章。
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(72) 林寺正俊：《南条文雄·笠原研寿の留学目的とF·マックス·ミュラーの期待》，载《印度哲学仏教学》18，2003，273～290页。
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(73) 对井上和南条贡献的讨论，参见大西薫：《日本近代仏教学の起源》，载《日本仏教学会年報》66，2001，161～180页；桜部建：《近代仏教学の歩みとわれらの先学》，载《真宗教学研究》2，1978，14～19页；雲井昭善：《南条文雄先生：近代仏教学研究の先駆者》，载《仏教学セミナー》7，1968，60～70页。
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(74) 明治十九年，政府下帝国大学令，东大改称帝国大学；三十年，政府再设立京都帝国大学，东京的帝国大学改称东京帝国大学。
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(75) 有关这一制度化过程的介绍，参见林淳：《近代日本における仏教学と宗教学：大学制度の問題として》，载《宗教研究》333，2003，29～33页。有关日本近代佛学的欧洲背景，还参见高崎直道：《インド仏教学の現状》，载《驹沢大学大学院仏教学研究会年报》3，1969，2～16页；下田正弘：《“近代仏教学”と“仏教”》，载大谷大学仏教学会编《仏教学セミナー》73，2001，97～118页；前田恵学：《日本における近代仏教学》，载爱知学院大学禅研究所编《禅研究所纪要》4-5，1975，349～353页；清田実：《近代仏教学の動向：日本と西洋の比較》，载《真宗総合研究所研究所纪要》1，1983，85～102页。
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(76) 参见Benjamin J．Kaplan，Divided by Faith：Religious Conflict and the Practice of Toleration in Early Modern Europe，Cambridge：Belknap Press，2007．
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(77) Jacqueline I．Stone，“A Vast and Grave Task：Interwar Buddhist Studies as an Expression of Japan’s Envisioned Global Role，”in J．Thomas Rimer ed.，Culture and Identity：Japanese Intellectuals during the Interwar Years，Princeton：Princeton University Press，1990，pp．217-233．
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(78) 实际上胡适还是很注意从更广阔的视野来看佛教，他主持北大文科时，即亲自为钢和泰授课做翻译。当然，这些印度学、佛学的课程设置并未在中国近代国立大学中形成长期实行的制度。
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(79) Maurice Olender，The Language of Paradise：Race，Religion，and Philology in the Nineteenth Century．Cambridge：Harvard University Press，2008．
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