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(80) 日本的东洋学与欧洲的东方学，几乎性质上是一样的；参见Stefan Tanaka，Japan’s Orient：Rendering Past into History，Berkeley：University of California，1993；拙撰书评《没有过去的历史：学术史上的日本东洋学》，载《国际汉学》，第17辑，2009；见本书附录二。
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(81) Jan Nattier，A Few Good Men：The Bodhisattva Path according to The Inquiry of Ugra（Ugrapariprcchā），Honolulu：University of Hawaii Press，2003，pp．6-7．
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(82) 部分研究参见拙撰《文献主义与民族主义：近代佛学视野中的陈寅恪》，载《新哲学》，第7辑，2007，216～237页，其中注11有相关近代佛学研究的书目；收入本书第七章。
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(83) 曹伯言编：《胡适日记全编》，第三册，386页，1921年7月21日日记：“寅初邀在都益处吃饭，见郭秉文、张子嵩、朱进、王毓祥等。郭君要我留在商务，而兼任东南大学事。我说，东南大学是不能容我的。我在北京，反对我的人是旧学者与古文家，这是很在意中的事；但在南京反对我的人都是留学生，未免使人失望。”
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(84) 民初新旧学人对国故学的态度的研究，参见罗志田：《国家与学术：清季民初关于“国学”的思想论争》，北京，生活·读书·新知三联书店，2003，特别是第五、七章。
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(85) 参见陈玮芬的研究，《近代日本汉学的关键词研究：儒学及相关概念的嬗变》，上海，华东师范大学出版社，2008，特别是第五、六章对井上哲次郎、服部宇之吉思想的分析，以及附录对斯文会的讨论。
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(86) 曹伯言编：《胡适日记全编》，第三册，365～366页。
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(87) Jonathan Sheehan，The Enlightenment Bible：Translation，Scholarship，Culture，Princeton：Princeton University Press，2005，p．ix．
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(88) Ibid.，pp．14-15．
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(89) Jonathan Sheehan，The Enlightenment Bible：Translation，Scholarship，Culture，pp．169-175．
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(90) 赫尔德（1744—1803）与章学诚（1738—1801）属于同时代人，在史学思想上有些相似之处，我曾在《陈寅恪与赫尔德——以了解之同情为中心》（《清华大学学报》，2006，第4期，20～32页）一文中略加揭示，见本书第八章。但赫尔德和章学诚两人思想与学术之详细比较将另文探讨。有学者指出，章学诚较早提出史家应写一部真正的通史，对前代历史进行批判，史家应有相当的分析和批判，而非仅仅是编年；见Mary G．Mazur，“Discontinuous Continutity：The Beginnings of a New Synthesis of‘General History’in 20th Century China，”in：Tze-ki Hon and Robert J．Culp eds.，The Politics of Historical Production in Late Qing and Republican China，Leiden：Brill，2007，p．112．
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(91) 曹伯言编：《胡适日记全编》，第三册，400页。真正从接触西洋学术和文艺最后走向宗教并坚持走完的人不是没有，比如李叔同；参见Raoul Birnbaum，“Master Hongyi Looks Back：A Modern Man Becomes a Monk in Twentieth-Century China，”in Steven Heine and Charles S．Prebish，eds.，Buddhism in the Modern World，Oxford：Oxford University Press，2003，pp．75-124．
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(92) 对印顺的研究，如William Yau-nang Ng，“Yinshun’s Interpretations of the Pure Land，”JCP，Vol．34，No．1（Mar.，2007），pp．25-47；William P．Chu，“A Buddha-Shaped Hole：Yinshun’s 印顺（1906-2005）Critical Buddhology and the Theological Crisis in Modern Chinese Buddhism，”University of California at Los Angeles，Ph．D．Dissertation，2006；Tien Po-yao，“A Modern Buddhist Monk-reformer in China：The Life and Thought of Yin-shun，”California Institute of Integral Studies：Ph．D．Dissertation，1995；蓝吉富：《印顺的思想与学问》，台北，正闻出版社，1985；对杨文会的研究，如Gabriele Goldfuss，“Binding Sutras and Modernity：The Life and Times of the Chinese Layman Yang Wenhui（1837-1911），”Studies in Central and East Asian Religions 9（1996），pp．54-74；张华：《杨文会与中国近代佛教思想转型》，北京，宗教文化出版社，2004；陈继东：《清末仏教の研究：杨文会を中心として》，东京，山喜房佛书林，2003。
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(93) 有关佛教对科学主义思潮回应的研究，参见Holmes Welch，The Practice of Chinese Buddhism，1900-1950，Cambridge，MA：Harvard University Press，1967；麻天祥：《晚清佛学与近代社会思潮》，台北，文津出版社，1992；麻天祥：《20世纪中国佛学问题》，武汉，武汉大学出版社，2007；刘成有：《论20世纪中国佛学对科学主义思潮的回应》，载《首都师范大学学报》（社会科学版），2000，第4期；刘成有：《近现代居士佛学研究》，成都，巴蜀书社，2002；何善川：《中国佛教对近代科学主义的回应》，载《河南师范大学学报》（哲学社会科学版），2003，第3期；Francesca Tarocco，The Cultural Practices of Modern Chinese Buddhism：Attuning the Dharma，London：Routledge，2007.但一般很少提到王恩洋。
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(94) 王恩洋：《中国佛教与唯识学》，41页，北京，宗教文化出版社，2003。本章所引用该书所收王恩洋文字皆对其标点有所修订。
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(95) 同上书，36页。
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(96) 王恩洋：《中国佛教与唯识学》，35页。
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(97) 此文写于1923年。用王恩洋自己的话说，此文“释迦如来纪元后二千四百八十八年，即民国十二年二月五日于支那内学院作”。
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(98) 王恩洋：《中国佛教与唯识学》，76页。
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(99) 有关梁启超的佛学研究，参见王俊中：《救国、宗教抑哲学？——梁启超早年的佛学观及其转折（1891—1912）》，载《史学集刊》，1999，第6期，93～116页；巴斯蒂（Marianne Bastid-Bergère）：《梁启超与宗教问题》，张广达译，《东方学报》，卷70，1998，329～373页；Mori Noriko，“Liang Qichao and Buddhism，”in Joshua Fogel ed.，The Role of Japan in Liang Qichao’s Introduction of Modern Western Civilization to China（China Research Monograph，No．57．Berkeley：Institute of East Asian Studies，University of California，Berkeley，2004）；Axel Schneider，“Liang Qichao’s changing views of history — evidence for Buddhist influence，”a paper presented to the Workshop“Is there a“Dharma of History？”organized by Alexander Mayer and Axel Schneider，Leiden，May 29-31，2006.将佛学放在晚清政治史中的研究见Chin Sin-wai，Buddhism in Late Ch’ing Political Thought，Hong Kong：The Chinese University Press，1985．
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(100) 陈荣捷指出太虚不太了解爱因斯坦的相对论，见Wing-tsit Chan，Religious Trends in Modern China，（New York：Columbia University Press，1953），p．89．
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(101) 王恩洋：《中国佛教与唯识学》，43页。
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(102) 明治时期西方哲学传入与日本佛教的反应见Judith Snodgrass，“The Deploy-ment of Western Philosophy in Meiji Buddhist Revival，”EB，Vol．30，No．2（1997），pp．173-198；有关日本近代哲学、宗教的讨论还见于Taitetsu Unno，“Religious-Philosophical Existence in Buddhism，”EB，Vol．23，No．2（1990），pp．1-17；Taitetsu Unno，“The Past as a Problem of the Present：Zen，the Kyoto School，and Nationalism，”EB，Vol．30，No．2（1997），pp．245-266．
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(103) 池田英俊：《近代仏教における哲学·宗教問題》，载《印度哲学仏教学》16，2001，224～243页；Elise K．Tipton and John Clark eds.，Being Modern in Japan：Culture and Society from the 1910s to the 1930s，Honolulu：University of Hawaii Press，2000．
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(104) Notto R．Thelle，Buddhism and Christianity in Japan：From Conflict to Dialogue，1854-1899，Honolulu：University of Hawaii Press，1987，p．90．
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