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(67) 如August Karl Reischauer，Studies in Japanese Buddhism，New York：The Macmillan Company，1917，pp．51-70．
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(68) 末木文美士：《和辻哲郎の原始仏教論》，见《北畠典生博士古稀记念论文集：日本仏教文化论丛》上卷，327～346页，京都，永田文昌堂，1998。
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(69) Richard Gombrich则出版了What the Buddha Thought（London：Equinox Publishing，2009）一书，特别用巴利文文献探讨了佛陀思想中业的理论。
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(70) 关于明治政府打击佛教的研究，见James Edward Ketelaar，Of Heretics and Martyrs in Meiji Japan：Buddhism and Its Persecution，Princeton：Princeton University Press，1990．
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(71) 近代日本僧人娶妻以及登记的研究，可参见Richard M．Jaffe，Neither Monk Nor Layman：Clerical Marriage in Modern Japanese Buddhism，Princeton：Princeton University Press，2001，第四、五章。
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(72) 林寺正俊：《南条文雄·笠原研寿の留学目的とF·マックス·ミュラーの期待》，载《印度哲学仏教学》18，2003，273～290页。
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(73) 对井上和南条贡献的讨论，参见大西薫：《日本近代仏教学の起源》，载《日本仏教学会年報》66，2001，161～180页；桜部建：《近代仏教学の歩みとわれらの先学》，载《真宗教学研究》2，1978，14～19页；雲井昭善：《南条文雄先生：近代仏教学研究の先駆者》，载《仏教学セミナー》7，1968，60～70页。
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(74) 明治十九年，政府下帝国大学令，东大改称帝国大学；三十年，政府再设立京都帝国大学，东京的帝国大学改称东京帝国大学。
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(75) 有关这一制度化过程的介绍，参见林淳：《近代日本における仏教学と宗教学：大学制度の問題として》，载《宗教研究》333，2003，29～33页。有关日本近代佛学的欧洲背景，还参见高崎直道：《インド仏教学の現状》，载《驹沢大学大学院仏教学研究会年报》3，1969，2～16页；下田正弘：《“近代仏教学”と“仏教”》，载大谷大学仏教学会编《仏教学セミナー》73，2001，97～118页；前田恵学：《日本における近代仏教学》，载爱知学院大学禅研究所编《禅研究所纪要》4-5，1975，349～353页；清田実：《近代仏教学の動向：日本と西洋の比較》，载《真宗総合研究所研究所纪要》1，1983，85～102页。
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(76) 参见Benjamin J．Kaplan，Divided by Faith：Religious Conflict and the Practice of Toleration in Early Modern Europe，Cambridge：Belknap Press，2007．
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(77) Jacqueline I．Stone，“A Vast and Grave Task：Interwar Buddhist Studies as an Expression of Japan’s Envisioned Global Role，”in J．Thomas Rimer ed.，Culture and Identity：Japanese Intellectuals during the Interwar Years，Princeton：Princeton University Press，1990，pp．217-233．
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(78) 实际上胡适还是很注意从更广阔的视野来看佛教，他主持北大文科时，即亲自为钢和泰授课做翻译。当然，这些印度学、佛学的课程设置并未在中国近代国立大学中形成长期实行的制度。
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(79) Maurice Olender，The Language of Paradise：Race，Religion，and Philology in the Nineteenth Century．Cambridge：Harvard University Press，2008．
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(80) 日本的东洋学与欧洲的东方学，几乎性质上是一样的；参见Stefan Tanaka，Japan’s Orient：Rendering Past into History，Berkeley：University of California，1993；拙撰书评《没有过去的历史：学术史上的日本东洋学》，载《国际汉学》，第17辑，2009；见本书附录二。
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(81) Jan Nattier，A Few Good Men：The Bodhisattva Path according to The Inquiry of Ugra（Ugrapariprcchā），Honolulu：University of Hawaii Press，2003，pp．6-7．
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(82) 部分研究参见拙撰《文献主义与民族主义：近代佛学视野中的陈寅恪》，载《新哲学》，第7辑，2007，216～237页，其中注11有相关近代佛学研究的书目；收入本书第七章。
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(83) 曹伯言编：《胡适日记全编》，第三册，386页，1921年7月21日日记：“寅初邀在都益处吃饭，见郭秉文、张子嵩、朱进、王毓祥等。郭君要我留在商务，而兼任东南大学事。我说，东南大学是不能容我的。我在北京，反对我的人是旧学者与古文家，这是很在意中的事；但在南京反对我的人都是留学生，未免使人失望。”
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(84) 民初新旧学人对国故学的态度的研究，参见罗志田：《国家与学术：清季民初关于“国学”的思想论争》，北京，生活·读书·新知三联书店，2003，特别是第五、七章。
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(85) 参见陈玮芬的研究，《近代日本汉学的关键词研究：儒学及相关概念的嬗变》，上海，华东师范大学出版社，2008，特别是第五、六章对井上哲次郎、服部宇之吉思想的分析，以及附录对斯文会的讨论。
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(86) 曹伯言编：《胡适日记全编》，第三册，365～366页。
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(87) Jonathan Sheehan，The Enlightenment Bible：Translation，Scholarship，Culture，Princeton：Princeton University Press，2005，p．ix．
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(88) Ibid.，pp．14-15．
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(89) Jonathan Sheehan，The Enlightenment Bible：Translation，Scholarship，Culture，pp．169-175．
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(90) 赫尔德（1744—1803）与章学诚（1738—1801）属于同时代人，在史学思想上有些相似之处，我曾在《陈寅恪与赫尔德——以了解之同情为中心》（《清华大学学报》，2006，第4期，20～32页）一文中略加揭示，见本书第八章。但赫尔德和章学诚两人思想与学术之详细比较将另文探讨。有学者指出，章学诚较早提出史家应写一部真正的通史，对前代历史进行批判，史家应有相当的分析和批判，而非仅仅是编年；见Mary G．Mazur，“Discontinuous Continutity：The Beginnings of a New Synthesis of‘General History’in 20th Century China，”in：Tze-ki Hon and Robert J．Culp eds.，The Politics of Historical Production in Late Qing and Republican China，Leiden：Brill，2007，p．112．
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(91) 曹伯言编：《胡适日记全编》，第三册，400页。真正从接触西洋学术和文艺最后走向宗教并坚持走完的人不是没有，比如李叔同；参见Raoul Birnbaum，“Master Hongyi Looks Back：A Modern Man Becomes a Monk in Twentieth-Century China，”in Steven Heine and Charles S．Prebish，eds.，Buddhism in the Modern World，Oxford：Oxford University Press，2003，pp．75-124．
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