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(90) 赫尔德（1744—1803）与章学诚（1738—1801）属于同时代人，在史学思想上有些相似之处，我曾在《陈寅恪与赫尔德——以了解之同情为中心》（《清华大学学报》，2006，第4期，20～32页）一文中略加揭示，见本书第八章。但赫尔德和章学诚两人思想与学术之详细比较将另文探讨。有学者指出，章学诚较早提出史家应写一部真正的通史，对前代历史进行批判，史家应有相当的分析和批判，而非仅仅是编年；见Mary G．Mazur，“Discontinuous Continutity：The Beginnings of a New Synthesis of‘General History’in 20th Century China，”in：Tze-ki Hon and Robert J．Culp eds.，The Politics of Historical Production in Late Qing and Republican China，Leiden：Brill，2007，p．112．
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(91) 曹伯言编：《胡适日记全编》，第三册，400页。真正从接触西洋学术和文艺最后走向宗教并坚持走完的人不是没有，比如李叔同；参见Raoul Birnbaum，“Master Hongyi Looks Back：A Modern Man Becomes a Monk in Twentieth-Century China，”in Steven Heine and Charles S．Prebish，eds.，Buddhism in the Modern World，Oxford：Oxford University Press，2003，pp．75-124．
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(92) 对印顺的研究，如William Yau-nang Ng，“Yinshun’s Interpretations of the Pure Land，”JCP，Vol．34，No．1（Mar.，2007），pp．25-47；William P．Chu，“A Buddha-Shaped Hole：Yinshun’s 印顺（1906-2005）Critical Buddhology and the Theological Crisis in Modern Chinese Buddhism，”University of California at Los Angeles，Ph．D．Dissertation，2006；Tien Po-yao，“A Modern Buddhist Monk-reformer in China：The Life and Thought of Yin-shun，”California Institute of Integral Studies：Ph．D．Dissertation，1995；蓝吉富：《印顺的思想与学问》，台北，正闻出版社，1985；对杨文会的研究，如Gabriele Goldfuss，“Binding Sutras and Modernity：The Life and Times of the Chinese Layman Yang Wenhui（1837-1911），”Studies in Central and East Asian Religions 9（1996），pp．54-74；张华：《杨文会与中国近代佛教思想转型》，北京，宗教文化出版社，2004；陈继东：《清末仏教の研究：杨文会を中心として》，东京，山喜房佛书林，2003。
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(93) 有关佛教对科学主义思潮回应的研究，参见Holmes Welch，The Practice of Chinese Buddhism，1900-1950，Cambridge，MA：Harvard University Press，1967；麻天祥：《晚清佛学与近代社会思潮》，台北，文津出版社，1992；麻天祥：《20世纪中国佛学问题》，武汉，武汉大学出版社，2007；刘成有：《论20世纪中国佛学对科学主义思潮的回应》，载《首都师范大学学报》（社会科学版），2000，第4期；刘成有：《近现代居士佛学研究》，成都，巴蜀书社，2002；何善川：《中国佛教对近代科学主义的回应》，载《河南师范大学学报》（哲学社会科学版），2003，第3期；Francesca Tarocco，The Cultural Practices of Modern Chinese Buddhism：Attuning the Dharma，London：Routledge，2007.但一般很少提到王恩洋。
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(94) 王恩洋：《中国佛教与唯识学》，41页，北京，宗教文化出版社，2003。本章所引用该书所收王恩洋文字皆对其标点有所修订。
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(95) 同上书，36页。
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(96) 王恩洋：《中国佛教与唯识学》，35页。
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(97) 此文写于1923年。用王恩洋自己的话说，此文“释迦如来纪元后二千四百八十八年，即民国十二年二月五日于支那内学院作”。
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(98) 王恩洋：《中国佛教与唯识学》，76页。
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(99) 有关梁启超的佛学研究，参见王俊中：《救国、宗教抑哲学？——梁启超早年的佛学观及其转折（1891—1912）》，载《史学集刊》，1999，第6期，93～116页；巴斯蒂（Marianne Bastid-Bergère）：《梁启超与宗教问题》，张广达译，《东方学报》，卷70，1998，329～373页；Mori Noriko，“Liang Qichao and Buddhism，”in Joshua Fogel ed.，The Role of Japan in Liang Qichao’s Introduction of Modern Western Civilization to China（China Research Monograph，No．57．Berkeley：Institute of East Asian Studies，University of California，Berkeley，2004）；Axel Schneider，“Liang Qichao’s changing views of history — evidence for Buddhist influence，”a paper presented to the Workshop“Is there a“Dharma of History？”organized by Alexander Mayer and Axel Schneider，Leiden，May 29-31，2006.将佛学放在晚清政治史中的研究见Chin Sin-wai，Buddhism in Late Ch’ing Political Thought，Hong Kong：The Chinese University Press，1985．
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(100) 陈荣捷指出太虚不太了解爱因斯坦的相对论，见Wing-tsit Chan，Religious Trends in Modern China，（New York：Columbia University Press，1953），p．89．
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(101) 王恩洋：《中国佛教与唯识学》，43页。
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(102) 明治时期西方哲学传入与日本佛教的反应见Judith Snodgrass，“The Deploy-ment of Western Philosophy in Meiji Buddhist Revival，”EB，Vol．30，No．2（1997），pp．173-198；有关日本近代哲学、宗教的讨论还见于Taitetsu Unno，“Religious-Philosophical Existence in Buddhism，”EB，Vol．23，No．2（1990），pp．1-17；Taitetsu Unno，“The Past as a Problem of the Present：Zen，the Kyoto School，and Nationalism，”EB，Vol．30，No．2（1997），pp．245-266．
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(103) 池田英俊：《近代仏教における哲学·宗教問題》，载《印度哲学仏教学》16，2001，224～243页；Elise K．Tipton and John Clark eds.，Being Modern in Japan：Culture and Society from the 1910s to the 1930s，Honolulu：University of Hawaii Press，2000．
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(104) Notto R．Thelle，Buddhism and Christianity in Japan：From Conflict to Dialogue，1854-1899，Honolulu：University of Hawaii Press，1987，p．90．
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(105) 欧阳渐：《欧阳竟无集》，2页，北京，中国社会科学出版社，1995。研究参见谢金良：《欧阳渐非宗教非哲学思想衍论》，载《现代哲学》，2005，第3期，83～89页；程恭让：《欧阳竟无先生的生平、事业及其佛教思想的特质》，载《圆光佛学学报》第4卷，1999，141～191页；程恭让：《欧阳竟无佛学思想研究》，台北，新文丰出版公司，2000；Gotelind Müller，“Buddhismus und Moderne：Ouyang Jingwu，Taixu und das Ringen um ein Zeitgemäβes Selbstverständnis im chinesichen Buddhismus des frühen 20．Jahrhunderts”，Dissert．München：Ludwig-Maximilians-Universität München，1992；以及Eyal Aviv，“Ouyang Jingwu and the Revival of Scholastic Buddhism”，PhD thesis，Harvard University，2008．
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(106) 王恩洋：《中国佛教与唯识学》，42页。
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(107) 同上书，44页。
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(108) 王恩洋：《中国佛教与唯识学》，42页。
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(109) 同上书，44页。
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(110) 王恩洋：《中国佛教与唯识学》，95页。有关当时学界对《大乘起信论》的争论，参见张曼涛编：《〈大乘起信论〉与〈楞严经〉考辨》，台北，大乘文化出版社，1978。寅恪先生没有直接参与这场讨论，但也撰写了《梁译大乘起信论伪智顗序中之真史料》一文。甚至1920年，基督教背景的学者如韦卓民也学习了《大乘起信论》，并撰写了佛教和基督教比较的文章《佛教净土宗以信得救的教义及其与基督教的关系》，见Francis C．M．Wei，“The Doctrine of Salvation by Faith as Taught by the Buddhist Pure Land Sect and its Alleged Relation to Christianity，”The Chinese Recorder and Missionionary Journal，Vol．20（1920），pp．395-489；韦卓民纪念馆中译本见《韦卓民博士教育文化宗教论文集》，台北，华中大学韦卓民纪念馆，1980，27～44页。
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(111) 王恩洋：《中国佛教与唯识学》，115页。
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(112) 同上书，128～129页。
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(113) 王恩洋：《中国佛教与唯识学》，129页。
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(114) 同上书，116页。
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