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(66) 藤田宏达:《原始仏教·初期仏教·根本仏教》,载《印度哲学仏教学》2,1987,20~56页;以及高橋審也:《原始仏教と初期仏教》,见《木村清孝博士還暦記念論集:東アジア仏教―その成立と展開》,373~388页,东京,春秋社,2002;前田恵学:《何故“原始仏教”か》,载《印度学仏教学研究》98,東洋大学における第五十一回学術大会紀要(二),2001,259~266页。
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有关根本佛教的文章,还参见田崎正浩:《根本仏教を基盤として根本的に建て直した社会科学の新体系》,载《印度学仏教学研究》9,立正大学における第七回学術大会紀要(一),1957,152~153页。
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(67) 如August Karl Reischauer,Studies in Japanese Buddhism,New York:The Macmillan Company,1917,pp.51-70.
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(68) 末木文美士:《和辻哲郎の原始仏教論》,见《北畠典生博士古稀记念论文集:日本仏教文化论丛》上卷,327~346页,京都,永田文昌堂,1998。
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(69) Richard Gombrich则出版了What the Buddha Thought(London:Equinox Publishing,2009)一书,特别用巴利文文献探讨了佛陀思想中业的理论。
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(70) 关于明治政府打击佛教的研究,见James Edward Ketelaar,Of Heretics and Martyrs in Meiji Japan:Buddhism and Its Persecution,Princeton:Princeton University Press,1990.
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(71) 近代日本僧人娶妻以及登记的研究,可参见Richard M.Jaffe,Neither Monk Nor Layman:Clerical Marriage in Modern Japanese Buddhism,Princeton:Princeton University Press,2001,第四、五章。
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(72) 林寺正俊:《南条文雄·笠原研寿の留学目的とF·マックス·ミュラーの期待》,载《印度哲学仏教学》18,2003,273~290页。
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(73) 对井上和南条贡献的讨论,参见大西薫:《日本近代仏教学の起源》,载《日本仏教学会年報》66,2001,161~180页;桜部建:《近代仏教学の歩みとわれらの先学》,载《真宗教学研究》2,1978,14~19页;雲井昭善:《南条文雄先生:近代仏教学研究の先駆者》,载《仏教学セミナー》7,1968,60~70页。
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(74) 明治十九年,政府下帝国大学令,东大改称帝国大学;三十年,政府再设立京都帝国大学,东京的帝国大学改称东京帝国大学。
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(75) 有关这一制度化过程的介绍,参见林淳:《近代日本における仏教学と宗教学:大学制度の問題として》,载《宗教研究》333,2003,29~33页。有关日本近代佛学的欧洲背景,还参见高崎直道:《インド仏教学の現状》,载《驹沢大学大学院仏教学研究会年报》3,1969,2~16页;下田正弘:《“近代仏教学”と“仏教”》,载大谷大学仏教学会编《仏教学セミナー》73,2001,97~118页;前田恵学:《日本における近代仏教学》,载爱知学院大学禅研究所编《禅研究所纪要》4-5,1975,349~353页;清田実:《近代仏教学の動向:日本と西洋の比較》,载《真宗総合研究所研究所纪要》1,1983,85~102页。
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(76) 参见Benjamin J.Kaplan,Divided by Faith:Religious Conflict and the Practice of Toleration in Early Modern Europe,Cambridge:Belknap Press,2007.
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(77) Jacqueline I.Stone,“A Vast and Grave Task:Interwar Buddhist Studies as an Expression of Japan’s Envisioned Global Role,”in J.Thomas Rimer ed.,Culture and Identity:Japanese Intellectuals during the Interwar Years,Princeton:Princeton University Press,1990,pp.217-233.
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(78) 实际上胡适还是很注意从更广阔的视野来看佛教,他主持北大文科时,即亲自为钢和泰授课做翻译。当然,这些印度学、佛学的课程设置并未在中国近代国立大学中形成长期实行的制度。
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(79) Maurice Olender,The Language of Paradise:Race,Religion,and Philology in the Nineteenth Century.Cambridge:Harvard University Press,2008.
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(80) 日本的东洋学与欧洲的东方学,几乎性质上是一样的;参见Stefan Tanaka,Japan’s Orient:Rendering Past into History,Berkeley:University of California,1993;拙撰书评《没有过去的历史:学术史上的日本东洋学》,载《国际汉学》,第17辑,2009;见本书附录二。
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(81) Jan Nattier,A Few Good Men:The Bodhisattva Path according to The Inquiry of Ugra(Ugrapariprcchā),Honolulu:University of Hawaii Press,2003,pp.6-7.
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(82) 部分研究参见拙撰《文献主义与民族主义:近代佛学视野中的陈寅恪》,载《新哲学》,第7辑,2007,216~237页,其中注11有相关近代佛学研究的书目;收入本书第七章。
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(83) 曹伯言编:《胡适日记全编》,第三册,386页,1921年7月21日日记:“寅初邀在都益处吃饭,见郭秉文、张子嵩、朱进、王毓祥等。郭君要我留在商务,而兼任东南大学事。我说,东南大学是不能容我的。我在北京,反对我的人是旧学者与古文家,这是很在意中的事;但在南京反对我的人都是留学生,未免使人失望。”
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(84) 民初新旧学人对国故学的态度的研究,参见罗志田:《国家与学术:清季民初关于“国学”的思想论争》,北京,生活·读书·新知三联书店,2003,特别是第五、七章。
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(85) 参见陈玮芬的研究,《近代日本汉学的关键词研究:儒学及相关概念的嬗变》,上海,华东师范大学出版社,2008,特别是第五、六章对井上哲次郎、服部宇之吉思想的分析,以及附录对斯文会的讨论。
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(86) 曹伯言编:《胡适日记全编》,第三册,365~366页。
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(87) Jonathan Sheehan,The Enlightenment Bible:Translation,Scholarship,Culture,Princeton:Princeton University Press,2005,p.ix.
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(88) Ibid.,pp.14-15.
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(89) Jonathan Sheehan,The Enlightenment Bible:Translation,Scholarship,Culture,pp.169-175.
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