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(98) 王恩洋：《中国佛教与唯识学》，76页。
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(99) 有关梁启超的佛学研究，参见王俊中：《救国、宗教抑哲学？——梁启超早年的佛学观及其转折（1891—1912）》，载《史学集刊》，1999，第6期，93～116页；巴斯蒂（Marianne Bastid-Bergère）：《梁启超与宗教问题》，张广达译，《东方学报》，卷70，1998，329～373页；Mori Noriko，“Liang Qichao and Buddhism，”in Joshua Fogel ed.，The Role of Japan in Liang Qichao’s Introduction of Modern Western Civilization to China（China Research Monograph，No．57．Berkeley：Institute of East Asian Studies，University of California，Berkeley，2004）；Axel Schneider，“Liang Qichao’s changing views of history — evidence for Buddhist influence，”a paper presented to the Workshop“Is there a“Dharma of History？”organized by Alexander Mayer and Axel Schneider，Leiden，May 29-31，2006.将佛学放在晚清政治史中的研究见Chin Sin-wai，Buddhism in Late Ch’ing Political Thought，Hong Kong：The Chinese University Press，1985．
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(100) 陈荣捷指出太虚不太了解爱因斯坦的相对论，见Wing-tsit Chan，Religious Trends in Modern China，（New York：Columbia University Press，1953），p．89．
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(101) 王恩洋：《中国佛教与唯识学》，43页。
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(102) 明治时期西方哲学传入与日本佛教的反应见Judith Snodgrass，“The Deploy-ment of Western Philosophy in Meiji Buddhist Revival，”EB，Vol．30，No．2（1997），pp．173-198；有关日本近代哲学、宗教的讨论还见于Taitetsu Unno，“Religious-Philosophical Existence in Buddhism，”EB，Vol．23，No．2（1990），pp．1-17；Taitetsu Unno，“The Past as a Problem of the Present：Zen，the Kyoto School，and Nationalism，”EB，Vol．30，No．2（1997），pp．245-266．
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(103) 池田英俊：《近代仏教における哲学·宗教問題》，载《印度哲学仏教学》16，2001，224～243页；Elise K．Tipton and John Clark eds.，Being Modern in Japan：Culture and Society from the 1910s to the 1930s，Honolulu：University of Hawaii Press，2000．
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(104) Notto R．Thelle，Buddhism and Christianity in Japan：From Conflict to Dialogue，1854-1899，Honolulu：University of Hawaii Press，1987，p．90．
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(105) 欧阳渐：《欧阳竟无集》，2页，北京，中国社会科学出版社，1995。研究参见谢金良：《欧阳渐非宗教非哲学思想衍论》，载《现代哲学》，2005，第3期，83～89页；程恭让：《欧阳竟无先生的生平、事业及其佛教思想的特质》，载《圆光佛学学报》第4卷，1999，141～191页；程恭让：《欧阳竟无佛学思想研究》，台北，新文丰出版公司，2000；Gotelind Müller，“Buddhismus und Moderne：Ouyang Jingwu，Taixu und das Ringen um ein Zeitgemäβes Selbstverständnis im chinesichen Buddhismus des frühen 20．Jahrhunderts”，Dissert．München：Ludwig-Maximilians-Universität München，1992；以及Eyal Aviv，“Ouyang Jingwu and the Revival of Scholastic Buddhism”，PhD thesis，Harvard University，2008．
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(106) 王恩洋：《中国佛教与唯识学》，42页。
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(107) 同上书，44页。
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(108) 王恩洋：《中国佛教与唯识学》，42页。
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(109) 同上书，44页。
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(110) 王恩洋：《中国佛教与唯识学》，95页。有关当时学界对《大乘起信论》的争论，参见张曼涛编：《〈大乘起信论〉与〈楞严经〉考辨》，台北，大乘文化出版社，1978。寅恪先生没有直接参与这场讨论，但也撰写了《梁译大乘起信论伪智顗序中之真史料》一文。甚至1920年，基督教背景的学者如韦卓民也学习了《大乘起信论》，并撰写了佛教和基督教比较的文章《佛教净土宗以信得救的教义及其与基督教的关系》，见Francis C．M．Wei，“The Doctrine of Salvation by Faith as Taught by the Buddhist Pure Land Sect and its Alleged Relation to Christianity，”The Chinese Recorder and Missionionary Journal，Vol．20（1920），pp．395-489；韦卓民纪念馆中译本见《韦卓民博士教育文化宗教论文集》，台北，华中大学韦卓民纪念馆，1980，27～44页。
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(111) 王恩洋：《中国佛教与唯识学》，115页。
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(112) 同上书，128～129页。
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(113) 王恩洋：《中国佛教与唯识学》，129页。
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(114) 同上书，116页。
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(115) Sally Hover Wriggins，The Silk Road Journey with Xuanzang，Boulder：Westview Press，2004，p．212．
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(116) 王恩洋：《中国佛教与唯识学》，127～128页。
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(117) 有关20世纪社会科学与中国佛教研究，参见Vincent Goossaert，“Les Sciences Sociales Découvrent le Boudhisme Chinois du XXe Siècle，”ASSR，No．120（2002），33-45．
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(118) Wolfgang Franke，The Reform and Abolition of the Traditional Chinese Examination System，Cambridge：Center for East Asian Studies，Harvard University，1960．
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(119) Rebecca E．Karl and Peter Zarrow eds.，Rethinking the 1898 Reform Period：Political and Cultural Change in Late Qing China，Cambridge：Harvard University Asia Center，2002．
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(120) Prasenjit Duara，“Knowledge and Power in the Discourse of Modernity：The Campaigns against Popular Religion in Early Twentieth-Century China，”JAS，Vol．50（1991），pp．67-83；Chen Hsi-yuan，“Confucianism Encounters Religion：The Forma-tion of Religious Discourse and the Confucian Movement in Modern China，”Ph．D．Dissertation，Harvard University，1999；Donald S．Sutton，“From Credulity to Scorn：Confucians Confront the Spirit Mediums in Late Imperial China，”Late Imperial China 21：2（2000），pp．1-39；Vincent Goossaert，“1898：The Beginning of the End for Chinese Religion？”JAS，Vol．65，No．2（May 2006），pp．307-336．
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