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(18) 陈寅恪：《冯友兰〈中国哲学史〉上册审查报告》，原刊于1931年3月发表在《学衡》，第74期，收入《金明馆丛稿二编》，此节见第279页；第280页又提道“今欲求一中国古代哲学史，能矫傅会之恶习，而具了解之同情者，则冯君此作庶几近之”。此文后再次发表在1934年8月商务印书馆出版的冯友兰著《中国哲学史》。寅恪还说“但此种同情之态度，最易流于穿凿附会之恶习。因今日所得见之古代材料，或散佚而仅存，或晦涩而难解，非经过解释及排比之程序，绝无哲学史之可言。然若加以连贯综合之搜集及统系条理之整理，则著者有意无意之间，往往依其自身所遭际之时代，所居住之环境，所熏染之学说，以推测古人之意志。由此之故，今日之谈中国古代哲学者，大抵即谈其自身之哲学者也。所著之中国哲学史者，即其今日自身之哲学史者也。其言论愈有条理统系，则去古人学说之真相愈远。”这大概是批评胡适的《中国哲学史》上册。
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(19) Herder，Another Philosophy of History and Selected Political Writings．Translated with Introduction and Notes by Ioannis D．Everigenis and Daniel Pellerin，Indianapolis and Cambridge：Hackett Publishing Company，2004，pp．23-24.
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(20) Herder，Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit：Beitrag zu vielen Beiträgen des Jahrhunderts，in Sämtliche Werke，vols．1-2，Karlsruhe：Im Büreau der Deutschen Klassiker，1820-1829，pp．307-312，502-503．柏林的解读参见Isaiah Berlin，“Herder and the Enlightenment，”in Three Critics of the Enlightenment，ed．Henry Hardy，Princeton：Princeton University Press，2000，pp．196-197，211．
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(21) 原文为perceptual and affective sensation；见Michael N．Forster，“Introduction，”in：J．Herder，Philosophical Writings，translated and edited by Michael N．Forster，Cambridge：Cambridge University Press，2002，p．xvii．
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(22) K．Michael Seibt，“Einfühlung，Language，and Herder’s Philosophy of History，”in Karl J．Fink and James W．Marchand ed．The Quest for the New Science：Language and Thought in Eighteenth-Century Science，Carbondale，IL：Southern Illinois University Press，1979，p．22；Sonia Sikka 则强调赫尔德的这个词表明其看重文化之特殊性，见Sonia Sikka，Herder on Humanity and Cultural Difference：Enlightened Relativism，Cambridge：Cambridge University Press，2011，p．249．
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(23) Isaiah Berlin，“Herder and the Enlightenment，”in Three Critics of the Enlightenment：Vico，Hamann，Herder，ed．Henry Hardy（Princeton：Princeton University Press，2000），p．197．该文曾在1976年发表在柏林的文集Vico and Herder：Two Studies in the History of Ideas（London：Chatto and Windus Ltd.，1976）一书之中。
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(24) Isaiah Berlin，“The Counter Enlightenment，”in The Dictionary of the History of Ideas：Studies of Selected Pivotal Ideas，edited by Philip P．Wiener，New York：Charles Scribner’s Sons，1973-1974，Vol．2，p．105．我给一些重要的术语加上了英文原文。接着柏林还指出赫尔德主张“每种文化都有它自己的重心（Schwerpunkt，英文center of gravity），除非我们抓住这个重心，否则无法理解其特性和价值。”其实这个所谓文化的重心，胡适和陈寅恪都在著作中使用过。Friedrich Meinecke，Historism：The Rise of a New Historical Outlook，translated by J．E．Anderson，revised by H．D．Schmidt，with a foreword by Sir Isaiah Berlin，London，Routledge and K．Paul，1972，p．339，提示赫尔德也认为“每个民族均有其快乐的中心，正如每个球体有其重心。”
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(25) 以上两段均见拉明·贾汉贝格鲁（Ramin Jahanbegloo）著，杨祯钦译：《伯林谈话录》（Conversations with Isaiah Berlin），34页，南京，译林出版社，2002。
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(26) 拉明·贾汉贝格鲁：《伯林谈话录》，98页。
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(27) 有关这一点，亦可参见今人之提示，如Carl Henrik Koch，“Schools and Movements，”in：Knud Haakonssen ed.，The Cambridge History of Eighteenth-century Philosophy，Cambridge：Cambridge University Press，2006，pp．63-64．
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(28) Ioannis D．Everigenis and Daniel Pellerin，“Introduction，”in：Another Phi-losophy of History and Selected Political Writings．Translated with Introduction and Notes by Ioannis D．Everigenis and Daniel Pellerin，Indianapolis and Cambridge：Hackett Publishing Company，2004，p．xxvii；赫尔德说的对一个民族的同情式感觉。
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(29) Georg G．Iggers，“Historicism，”The Dictionary of the History of Ideas：Studies of Selected Pivotal Ideas，edited by Philip P．Wiener（New York：Charles Scribner’s Sons，1973-1974），Vol．2，p．459．
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(30) Georg G．Iggers，German Conception of History：The National Tradition of Historical Thoughts from Herder to the Present，Middletown，CT：Wesleyan University Press，1968，pp．104-115．
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(31) 对德国浪漫主义史学与历史主义思想的关系，当代学者有一些讨论，见Frank R．Ankersmit，“Historicism，An Attempt at Synthesis，”HT，Vol．34（1995），pp．143-161；Georg G．Iggers，“Comments on F．R．Ankersmit’s paper，‘Historicism：An Attempt at Synthesis’，”HT，Vol．34（1995），pp．162-167；Frank R．Ankersmit，“Reply to Professor Iggers，”HT，Vol．34（1995），pp．168-173．
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(32) 柯林武德著，何兆武、张文杰译：《历史的观念》（The Idea of History），北京，中国社会科学出版社，1987，第三编“科学历史学的滥觞”，第一节，浪漫主义，98页；第二节柯林武德以赫德尔的《人类历史哲学的观念》（Ideen zur Philosophie der Menschengeschichte）一书为基础讨论了赫德尔的历史观，但并没有着重了解之同情思想。
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(33) 事见蒋天枢：《陈寅恪先生编年事辑》，41～44页，上海，上海古籍出版社，1997。
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(34) Irving Babbitt，Literature and the American College：Essays in Defense of the Humanities，New York and Boston：Houghton Mifflin Company，The Riverside Press，1908，p．185；白璧德又说赫尔德的民族主义为国际主义所调和，他认为在人文主义方面，赫尔德是卢梭的弟子；中译本见白璧德：《文学与美国的大学》，121页，北京，北京大学出版社，2004。有趣的是，1923年出版的《学衡》第19期有吴宓翻译的法国学者马西尔所写的《白璧德之人文主义》一文，里面这本书被译成了《文学与美国文学教育》，见13页；未知是原作者笔误还是吴宓笔误。
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(35) Friedrich Meinecke，Die Entstehung des Historismus，II，München und Berlin：R．Oldenbourg，1936，pp．383-479；英译 Historism：The Rise of a New Historical Outlook，translated by J．E．Anderson，revised by H．D．Schmidt，with a foreword by Sir Isaiah Berlin，（London，Routledge and K．Paul，1972），pp．295-372．作者认为18世纪出现了对历史的新认识，而以Justus Möser、赫尔德、歌德三人的思想最为重要，所以他第八章写Möser，第九章写赫尔德，第十章写歌德。
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(36) Frederick C．Beiser，“The Political Theory of Herder，”in：Enlightenment，Revolution，and Romanticism：The Genesis of Modern German Political Thought，1790-1800（Cambridge：Harvard University Press，1992），p．207．
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(37) Gerog G．Iggers，The German Conception of History：The National Tradition of Historical Thought from Herder to the Present，Middletown，CT：Wesleyan University Press，1968，pp．63-89．不过，伊格尔斯在这一章讨论兰克的历史概念中没有特别提示兰克和赫尔德学术传统之间的联系。
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(38) Stephen Tanaka，Japan’s Orient：Rendering Pasts into History，Berkeley：University of California Press，1993，pp．115-152．白鸟是天皇主义者，他的所谓东洋的构想实际上带有东方主义特色，将东洋视为比日本落后，需要由日本进行启蒙的地区。虽然他的东洋和西域研究取得很大成绩，其背后的殖民主义动机和目标亦值得注意。对此书的评论，参见本书附录二书评。
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(39) 陈寅恪：《冯友兰〈中国哲学史〉上册审查报告》，见《金明馆丛稿二编》，280页。
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(40) 章学诚著、仓修良编：《文史通义新编》，《文德》篇，79～80页，上海，上海古籍出版社，1993。余英时先生论述了章学诚的史学思想，并将其与柯林武德进行比较；见余英时：《戴震与章学诚》，台北，东大图书公司，1996。结合我们前面提到了柯林武德对赫尔德的论述，考虑到赫尔德（1744—1803）与章学诚（1738—1801）其实是同时代人，他们二者的史学思想比较也当有学术旨趣，将另撰文详论。
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(41) 此据杜正胜所引《傅斯年档案》II：630；见杜正胜：《史语所的过去、现在与未来》，载《学术史与方法学的省思：“中央研究院”历史语言研究所七十周年研讨会论文集》，13～14页，“中研院”史语所会议论文集之六，台北，“中研院”史语所，2000。
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(42) Harvard University Catalogue，1918-1919，1919，p．469．这门课由史密斯学院的费伊（Sidney Bradshaw Fay，1876—1967）主讲，当时费伊是哈佛历史系兼职讲师。此人后来以出版《世界大战的诸起源》（The Origins of the World War，1928，1930，revised edition）重新考察第一次世界大战的起因而知名。
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