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他对于西方学术的优点也毫不迟疑地进行表彰。如《与妹书》中说如果用西洋的历史比较语言学来研究汉藏语比较，肯定可以比清代乾嘉考据学要更上一层楼(51)。总体而言，寅恪对于当时中国学术现状十分担忧。他于1931年5月在《国立清华大学二十周年纪念特刊》上发表《吾国学术之现状及清华之职责》一文，更是对中国学术的落后深感失望，他说西洋的文学、哲学、艺术、历史等，如果能忠实输入已经属于难能可贵，但谈不上创获。而社会科学比如政治、经济、财政、经济等方面基本上仰赖外人的调查资料，中国人的成绩并没有可以研究谈论的资本。而东邻日本在三十年之内研究中国历史取得的巨大成绩，中国学者已经追不上。中国的国文教育不能通解和剖析民族文化，不成其为一种人文主义教育。以材料而言，奇书珍本不是落入外人之手，就是被私家收藏秘不示人，这些人可以被称为中国学术独立的罪人。寅恪最后指出这种令人失望的学术现状乃是有关中国民族精神生死的一件大事(52)。中国学术的自由、独立，在寅恪看来，显然不是现在时，而是进行时或者将来时。从以上讨论来看，寅恪的自由观中也有追求民族学术自由的因素。
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寅恪对民族学术独立和自由的认识可能也有他受西方近代文化民族主义思潮影响的原因。前文我们已探讨了寅恪的种族文化观可能受德国学者赫尔德影响。赫尔德的文化民族主义认为，每个民族、每种文化均有其快乐的源泉，故而每个民族均有其历史上的独特地位。赫尔德的文化民族主义乃是针对近代法国在启蒙运动时期占据欧洲思想界主导地位而表示不满所发展起来，其实质是激发德意志民族的自信心、自尊心和自豪感。他的文化民族主义，在以赛亚·柏林看来，可以看作是德意志民族意识觉醒中的文化多元主义，而这种多元主义也同时激发了东欧一些被压迫民族反抗民族压迫，争取民族独立自由的斗争(53)。民族的独立和自由，其根源在于民族文化的独特性与不可替代性，这也完全符合寅恪所说的即使中国忠实输入北美、东欧的思想文化，这种外来思想文化也不可能在中国生根。总而言之，寅恪的民族主义，不是民族自大、民族至上主义，而是植根于文化多元主义，是对中华民族面对挑战的正常反应，但其背后有德国学者赫尔德的思想影响。
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在西方发现陈寅恪：中国近代人文学的东方学与西学背景 结 语
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通过以上对寅恪先生一些学术著作、诗文、信件中所透露出来的信息的详细解读，此处试图将寅恪作品中的所谓自由归结为以个人主义为核心的思想自由和精神独立、少数主义，以及寻求民族的自由，特别是民族思想与学术的自由。我们亦可以看到，寅恪对自由的理解中不仅有将真理和自由联系在一起的考虑，亦有儒家和道家思想的渊源。寅恪个人的自负性格亦在他追求自由中起了相当大的作用，这种自由使他为人处世和治学研究迥异时流，自成一格。他特别强调思想自由，而这种思想自由主要通过在学术上和政治上的主张而得以表达，即不甘逐队随人，不跟风做学问，也不接受主流意识形态之控制和影响。
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他早年留学海外，深得西方现代学术批判性思维的精髓，在思想和学术上奉行少数主义，这也是他所强调的独立精神自由思想的一个特色。寅恪对于民族思想学术自由的考虑也有德国近代学术和思想，特别是赫尔德文化民族主义思想的影响。
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(1) Yuri Slezkine，The Jewish Century，Princeton：Princeton University Press，2006；Benjamin Harshav，Language in Time of Revolution，Stanford：Stanford University Press，1999，chapter 9．
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(2) 有关寅恪的研究非常之多，有关评述和介绍参见刘克敌：《二十年来之陈寅恪研究述评》，载《山东师范大学学报》48：5，2003，60～65页。有关研究中对讨论寅恪史学较重要者包括陈弱水：《一九四九年前的陈寅恪——学术渊源与治学大要》，载《当代》133，台北，1998，18～29页；蒋天枢：《陈寅恪先生编年事辑》，上海，上海古籍出版社，1981；陆健东：《陈寅恪的最后二十年》，北京，生活·读书·新知三联书店，1995；王汎森：《陈寅恪与近代中国的两种危机》，载《当代》123，台北，1997，44～63页；王汎森：《主义崇拜与近代中国学术社会的命运：以陈寅恪为中心的考察》，收入氏著《中国近代思想与学术的系谱》，463～488页，台北，联经出版有限公司，2003；汪荣祖：《史家陈寅恪传》，台北，联经出版有限公司，1997年增订。因为其他大多数文章和本章主题寅恪的自由观关系不甚密切，所以此处不对这些论著一一评论。余英时先生的《陈寅恪晚年诗文释证》则对本章的思路启发良多。唯本章另有侧重，试图从一些新的角度来看寅恪的自由观。
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(3) 俞大维：《谈陈寅恪先生》，见《谈陈寅恪》，1～14页，台北，传记文学杂志社，1970。
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(4) 参见陈寅恪：《寒柳堂记梦未定稿》，见《寒柳堂集》，184～234页。
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(5) 王汎森先生指出，傅斯年有学术之外的网络和绵密的政府关系，所以能称为学术领袖。他和国民政府自由派官员关系密切，也和当时中基会、中英庚款委员会的胡适、朱家骅等师友联系紧密，他实际上是大学者和政府及基金会之间的桥梁，所以能成为帮助和照顾知识分子的知识分子；见《思想史与生活史有交集吗？——读“傅斯年档案”》，收入《中国近代思想与学术的系谱》，514～515。
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(6) 王氏晚年境况的分析，参见张广达：《王国维的西学与国学》，收入《张广达文集》之《史家、史学与现代学术》，1～41页，桂林，广西师范大学出版社，2008。
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(7) 较近的研究见Ya-pei Kuo，“New Investigations into the Theory that Wang Guowei Sacrificed Himself for Freedom—On Chen Yinque’s and Wu Mi’s View of Modern Chinese Revolutionary Politics，”HEW，Vol．2，No．2（2006），pp．205-227．
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(8) 陈弱水：《现代中国史学史上的陈寅恪》，65页。
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(9) 陈寅恪：《陈寅恪集·诗集》，以上四首分别见20，25，44，100页。还有类似于自由的说法自在亦出现在诗中，如172页，1965年10月作《重九日作》：“黄花不见何由采，空负东篱自在身。”反映了极为相似的理念。
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(10) 陈寅恪：《陈寅恪文集》之三《金明馆丛稿二编》，218页，上海，上海古籍出版社，1980。
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(11) 相关讨论参见本书第三章第二节。
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(12) 原刊1934年8月商务印书馆冯友兰著《中国哲学史》，收入《金明馆丛稿二编》，285页。
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(13) 比如吴宓：《吴宓日记》，第二册，35页记吴宓使用了自由立意一词，后附原文英文词（free-will）。
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(14) 参见拙撰《文献主义与民族主义：近代佛学视野中的陈寅恪》，载《新哲学》，第七辑，2007，216～237页，收入本书第七章。
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(15) 陈寅恪：《陈寅恪集·诗集》，20页。
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(16) 陈寅恪：《陈寅恪集·书信集》，233页。
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(17) 陈寅恪：《陈寅恪集·诗集》，174页。
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(18) 陈寅恪的人文主义思想受烈维、白璧德影响，参见本书第三、四章。
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