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会后不久，果真发现了规模更大、规格更高的祭坛、女神庙、积石冢遗址群。这一发现和其他新资料把中华文明史提前了1000年。
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1984年，牛河梁发现5000年前的玉猪龙的消息传到赤峰市的翁牛特旗，文化馆负责人贾鸿恩突然想起1971年三星他拉出土的一件玉器，意识到它极有可能是与牛河梁玉猪龙一样珍贵的文物。他把玉器放入一个小挎包，坐了一夜火车赶到北京，请苏秉琦先生鉴定。
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苏秉琦用手轻轻地反复抚摸着这件玉器，一面仔细审视，一面向他细细询问这件玉器的出土地点和征集过程。之后，他突然兴奋地说：“太好了，太重要了，这是一件珍贵的碧玉龙，是一件重要的红山文化遗物。”当贾鸿恩把这碧玉龙再次装进小挎包时，苏秉琦站起身走到贾鸿恩身旁，深沉地叮嘱说：“这可是个国宝啊，回家路上可得加倍小心啊。”此后，这一消息如同春雷一般，惊动了考古界，也惊动了历史界，引发很多文物专家的一系列研究性文章。
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1985年，《人民画报》用整版篇幅登载了这件玉龙的照片，充分肯定了红山文化及红山碧玉龙的重要地位。1971年在三星他拉发现的玉龙，终于在被忽视了十多年以后得到正式确认：它是一件可以上溯到5000年以前，由当时的红山人精心制作、国内首次发现的“中华第一玉雕龙”。不久，文化部将它上调到国家博物馆收藏，并曾多次赴国外展出。
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故事之四：“我看到了真正的古蜀文化”。1984年3月，考古会议的代表们在成都的四川省博物馆仓库，观看了几个架子上摆放着的琳琅满目的珍贵文物，苏秉琦先生却对地上几个竹筐里的陶片专心地一再观看和抚摸。突然，他高兴地说了一句使人不解的话：“我看到了真正的古蜀文化。”很多人听了很为他的话担心：会不会说过了头。他却坚定地说：“这就是古蜀文化！是四川考古学的生长点和希望所在。”
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两年后，这里出土了数以百计的青铜器，其中就有轰动世界的近两米高的大铜人，这些是古蜀文化的有力佐证，也引发了他更多的思考。他问家里人：你们是否知道，川西的人眼睛更突出一些吗？这些铜人的眼睛都鼓出来了，意味着什么呢？
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按我的体会，田野考古工作的魅力之一就在于机遇和巧合。但为什么这么多的巧合都落到了他的头上？这让我想起朱延平和我聊天时说的话：“苏老的文章我们（这些学生们）都读了，自以为理解了，其实对他学术思想的内涵、他思想方法里的灵魂，或许有些更深奥的东西游离于文字之外，我们还没有吃透。”
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我的父亲苏秉琦：一个考古学家和他的时代 [:1705994743]
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我的父亲苏秉琦：一个考古学家和他的时代 中国考古学会成立大会
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1979年4月，西安初现绿色。年逢七十的父亲，又一次来到这里，参加两个连续召开的会议。前一个是中国考古学会成立大会暨学术讨论会，后一个是全国考古学规划会议。
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对西安，父亲有着特殊的怀念和情感。1934年浓厚黑发的他，第一次参加资料整理是在这里，并在这里懂得和热爱上了他的考古事业。四十五年后的他，已是头发花白，想到要在自己学术生涯开始的地方发表重要讲话，心里自然别有一番滋味。加之，三伯父就是在这里度过了后半生，建国后他数次来西安做考古调查时，每次都要到他三哥家里坐坐，兄弟话题不断，谈笑风生。现如今，弟弟又来了，可三哥三嫂却早已经不在了……
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赴会前百感交集的他，在回答母亲要不要“急流勇退”的问题时，得意地说：“我已备好了三篇发言稿呢。”按照他自己向客人的介绍和写过的一些文字材料看，他这次发言的核心是：（一）考古学中的区系类型问题和阶级、国家的产生过程问题；（二）古文化的六个区的概念和划分问题；（三）提出楚文化的专题研究，提议河南、湖北、安徽和湖南四省联合，用“轮流坐庄”的形式举办座谈会。会后，我们简单地翻看了一下他在考古学会闭幕式上的发言稿，外行的我当时并没有什么感觉。可在以后的几年里，从他和学生、客人、家人的谈话中，我们才慢慢知道，他是吐露了自己长期积淀下来的一些思考结晶，而且自认为是一次最重要的发言，也标志着他从此步入了学术生涯的新阶段。我想，当多数人才意识到考古专业步入春天时，父亲已经把多年孕育的理念喷发出来了。从1945年昆明那些如虎添翼的知识分子们下山算起，已经过去了三十多年。
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父亲还强调近一两年应（各个省）各自为战，抓好自己的重要课题。其中这最后一句话的含义，在两年后得到了显现：在各个省市抓好了自己的课题之后，多次出现了多地区跨省市的联合会议，如环渤海会议、环太湖会议、长江中游会议、燕山南北长城地带会议、楚文化会议，等等。这一连串的学术会议，当和他的会下活动不无关系。
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他在1994年和高炜先生谈及自己的往事时，说到了他在西安两个会议期间及之后的一些想法和理念。他说不论是在1979年中国考古学会成立大会上，还是在此后的一系列学术研讨会上，他都从未忘记过提请大家注意：“考古学的根本任务在于要对中国文化、文明的起源与发展，中华民族的形成与发展，统一的多民族国家的形成与发展做出正确回答。”“并以此为核心、框架，来系统复原中国历史的真实轮廓与发展脉络。”“为此，必须建立史论结合的、系统完整的史学理论体系。”这或许就是他对中国考古学工作总任务的理解，和对考古学工作总目标、总方向的界定和把握吧！
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他说：“新世纪的中国考古学，我看到了”，“我为此做了努力，提出了一系列重建古史的理论。”按照中国考古界和他的学生们的理解，父亲的理论主要可以概括为两个方面：一是以考古学文化区系类型理论为核心内容的“文化谱系论”，亦可简称“文化论”；二是以“古文化、古城、古国”三阶段，“古国、方国、帝国”三部曲，“原生型、次生型、续生型”三模式为核心内容的“中国文明起源、形成与发展道路理论”，亦可简称为“文明论”。
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父亲提出的“文化论”和“文明论”，不仅标志着自尹达以来“建立马克思主义中国考古学体系”这一目标的初步实现，也代表了他此生学术思想的顶峰。那么，父亲提出的两个考古学理论，到底是个什么东西呢？具体应该做怎样的理解呢？我问过一些考古学家，也查看过一些相关材料，发现最能简单地概括或浅显地解释这两个理论特别是“文化论”内涵的一段话是：“相对于世界其他几大历史文化系统而言，中国文化是本地起源，自成一系的；在本地起源的过程中，又是多区系的多经济类型的；各区系文化源流既相对稳定又相互交错，形成网络系统，通过作用、聚变、裂变，趋于融合，殊途同归，从源头的涓涓细流，先汇集为大江大河，然后百川汇海。或者可以说，中国文化、文明的多源论所要回答的是把十亿中国人民团聚到一起的基础结构及其历史依据。”
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父亲的新思想，像连珠炮般地向外喷薄着……而且他对我说过，召集的“这些会议，主题一脉相传，而且进入了‘不无争论’的状态”。这“不无争论”四字，深记我心，也难免让我有些隐隐的担忧：您的思索已到了风口浪尖处啊！您曾说过，在禅学里，那个浪尖也许很快就会跌落下来的啊。
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在会议之后的1980年春季，他去赤峰参加了内蒙古自治区考古学会成立大会，并观看了那里的出土文物。这是他第一次踏上赤峰这块红色山峰所在的土地。回家后说到，他从40年代总结陕西斗鸡台的瓦鬲开始，就将热河、辽宁看成了瓦鬲早期形制在中国北方的分布区，将“花边鬲”作为与“A型鬲”形制最为接近的类型，列在了陶鬲谱系中较为原始的一种。这次能到赤峰，当然对那里的新进展很关注。
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此后，凌源又有了新的考古发现。于是，把赤峰和辽西联系在了一起，成为他检验、充实“区系类型理论”的试验基地。
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同年，他还做了“长城地带”的专题考察，到过张家口、太谷、喀左、凌源和建平。于是，便又有了1982年、1986年的长城地带专题性系列座谈会的召开。
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在第二次考古学会会议上发言（摄于1980年）
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