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另外，父亲1992年10月为《沈阳文物》创刊的题词中，也能看出他对文化传统和中国特色的重视和关注：
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沈阳市有“两宝”。一是七千年前的新乐遗址所代表的文化遗存，二是三百年前清故宫及清陵所代表的早期清政权文化遗存。它们凝聚着这一方古人精神文明和物质文明的结晶。深入一层讲，一是它的鲜明个性，二是它的开拓精神。它们对于这个城市的发展，对这个刊物的启示都是极为可贵的。
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父亲一生都在顽强地关切着学科的发展趋势，建立具有中国特色的考古学派成为了他爱国、爱民族的具体体现，也成了他生命的重要组成部分。他曾在一个散页上写道：“一定要抓住特色不放”。2013年8月下旬在上海召开首届“世界考古·上海论坛”会议，英国著名考古学家、剑桥大学教授科林·伦福儒（Colin Renfrew）在《史前礼仪与宏伟性起源的比较研究》论文中，竟是以父亲的一段话来开题的：“中国考古学家有三项主要任务：一、书写本国历史；二、将此扩展到没有文字记录的时代；三、建立自己的考古学派。”他还在文章中进一步指出：“若是中国考古学家大力参与的东亚考古不能得到充分认识，就谈不上有真正意义上的世界考古学。同时我也坚信，要是没有对其世界性的充分理解，中国考古学家亦不可能完成苏秉琦所提出的三项任务。”这里可以看出，当我们拿着出土的新资料向外国人展示、注意倾听外界的声音时，外国人也注意到我们中国人的考古发现、研究重点、指导思想和追求目标。将这样的中国考古学与世界考古相接轨，找到自己的席位并成为世界考古的重要组成部分，正是父亲晚年所殷殷期盼和极力倡导的。
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1909年，梁启超决心为我们国家编写自己的古代史时，他不会想到，他的梦想的实践竟会经历几代人的接替奋斗。而在中国将近百年考古学历程的人群里，不但有他的儿子梁思永所做出的里程碑式的贡献，还有另外的一个人——呼出了“重建中国史前史”强音、情系“中国特色考古”的苏秉琦。说来巧合的是，父亲就是在1909年出生的。当他1934年最初踏入中国考古学门槛时，他也不曾想到，他的众多弟子们就是在这个时候陆续诞生的，如1932年出生的严文明和1934年出生的张忠培，正是他们二位，后来执笔写作了父亲主编的《中国通史》第二卷《远古时代》。历史时有巧合，但这里的一代代学者们为了复原中国远古史的前赴后继的追梦历程，更像是天作之合。
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在1992年前后，当父亲情系中国特色考古并呼出了“重建中国史前史”时，他或许意识到，实现这个目标或将继续成为新世纪中国考古学的一条主线。所以他多次深情地说：“新世纪的中国考古学，我看到了。”我坚信，无论发展道路如何曲折反复，终会在正确方向上前行，他所期盼的、具有中国特色的新世纪的中国考古学，不但会在祖国大地上阔步前行，而且还会与世界接轨并在世界考古之林熠熠生辉。
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我的父亲苏秉琦：一个考古学家和他的时代 对生命的总结
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1997年春节过后，身体明显虚弱的父亲，曾有些间断却凝重的话。最重要且谈话时间较长的一次是3月下旬。当时，我陪父母一起吃完晚饭，照顾父亲洗漱，再慢慢地走过客厅。我问：“您是回里屋睡下还是先坐一会儿？”他答：“咱们先坐坐吧！”
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他望着窗子外面说：“过不多久，紫竹院里的桃花、海棠花该开了，它们连成一大片时风景美丽极了。去年我跟你妈妈去看花，还赶巧又碰上了演员于是之，多年来我们和他在紫竹院见过几次面，交谈得很投缘，我原想和他攀谈一会儿，可他竟然不认识我了，让人心酸啊，他可显老了。人总得有谢幕演出的。”（我父母算是于是之的忠实观众，从1951年看过他在话剧《长征》里出演毛泽东起，对他出演的每个剧目都没有落下。）转而又凝重而感慨地慢慢说道：“（我）风烛残年，回顾往事，诸多遗憾也算不上多么遗憾，诸多收获也算不上多大收获。尽责了，无怨无悔吧！”
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我静静地听着，牢牢记住了他说的每一个字。屋内一片寂静（母亲和保姆在厨房收拾碗筷）。过了片刻我又问：“是不是该进屋，吃药后睡下吧？”他让我搀扶着，起身慢慢走，边走边说：“（我）跟多少客人说过要‘保九（十）争百（岁）’，其实心里清楚，要遵循客观规律、随自然，妄图长久留在人间就是占据地方，那是自私。”
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又过了几天，他突然想起他在大学期间熟读过的一篇英文散文，而且向我和母亲把原文前面的几句背诵了一遍，令我惊讶：他在履历表的“外语”一栏里，写的可是“粗读英语”。他让我设法把它找到，想再看看。后来我找到了它的中文译本，并念给他听：
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青春
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【美】塞缪尔·厄尔曼
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青春不是年华，而是一种心境；青春不是指桃面、朱唇、柔膝，而是坚强的意志，恢宏的想象和炙热的感情；青春是生命的深泉在清新地涌流。
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青春气贯长虹，勇锐盖过怯弱，进取压倒苟安。如此锐气，二十后生而有之，六旬男子则更多见。年岁有加，并非垂老，理想丢弃，方堕暮年。
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岁月悠悠，衰微只及肌肤；热忱抛却，颓废必致灵魂。忧烦，惶恐，丧失自信，定使心灵扭曲，意气如灰。
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无论年届花甲，拟或二八芳龄，心中皆有生命之欢乐，奇迹之诱惑，孩童般天真久盛不衰。人人心中皆有一台天线，只要你从天上人间接收美好、希望、欢乐、勇气和力量的信号，你就青春永驻，风华常存。
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一旦天线下降，锐气便被冰雪覆盖，玩世不恭、自暴自弃油然而生，即使年方二十，实已垂垂老矣；然则只要竖起天线，捕捉乐观信号，你就有望在八十高龄告别尘寰时仍觉年轻。
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父亲深重地念叨着这最后一句话“一旦天线下降”，沉思片刻后我本以为他要休息了，他却又来了精神，要再和我说些学术方面的话。他先引用了一句成语，然后说：“人类历史的发展历程，固然有客观规律即必然，但绝不是平铺直叙那么简单，偶然因素和外界制约因素多，情况也就复杂了。同样的，人们对一些事物的认识更会随历史发展和历史状况而反复再反复，老子的《道德经》，六千多字，对它的认识现在也没停止，还有对《山海经》的认识。这就是社会科学的复杂性，和自然科学不同。”我补充说，在水的沸点就有个现象，一般是到了一百度必定沸腾，但当环境特别安静缓缓加热时，会超过一百度才突然而猛烈地沸腾；水到了零度之下必定结冰，但当水太纯净时（没有杂质作冰核），要到零度之下才结冰。现在出现了突变论来模拟一些社会现象了。
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他接着说：“从一个制度转化到另外一个，可能反复多次。尤其是私有制的出现历程，当自然环境条件好些，有了剩余食品，私有制萌芽出现了，可疾病灾荒来了，私有制的雏形就又消失了。这个群体有了私有观念，旁边没有，互相也会有种种较量冲突。如此反复，进进退退，出现文明萌芽的地域缩小—扩大—又缩小，逐渐形成大面积的社会进步且自然环境好，才会逐渐稳定下来。许多新事物的进展能有像扭秧歌那样进两步退一步的前进形式就算不错了。”又说：“学术上的认识进步也如此，有时会反复，也会进进退退。马克思指出了社会发展史，很了不起，但是有一点：各个地域的具体发展历程和表现的形态，又有千差万别，忽视这些差异就会走弯路；注意到这差异性就有收获，反复再反复，否定之否定……五四运动过去几十年了，对它的认识总结却还没有完。”
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我这时猛然发现他已经疲倦、话语无力了，赶紧扶着他进了卧室。
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几天之后，父亲又突然想起了逝去二十多年的李四光。问我：“你们单位是由李四光组建的，现在有了李四光学术思想的继承人了吗？对他的预报地震的核心思路有了掌握和发展了吗？”我觉得对这个敏感问题很难直接回答，就推说道：“可惜，李四光在那个年代自称自己的学说是革命的，意指其他学说是资产阶级的，现在他的学说不大被提及了。”父亲对我的草率回答并不满意，说：“我是在问你，他的预报理念有人掌握，甚至发展、前进了吗？还是被否定了？总该说清楚。”我答：“我说不清（其实我心里想，要说的太多了，也容易引人伤心）。”他说：“一个单位、一个系统，不能科学地总结过去，那又怎能科学地创造未来。”
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4月中下旬开始，父亲头脑虽还清楚，但看上去明显感觉很疲倦，说话一多就会口干，吃饭也不香了。他曾对母亲说，还想去公园走走，却没这个力气了。我们担心他心血管出现新问题了，可是到了协和医院却未发现心脏有异常，说只能在家继续吃药休养。后经联系，有个空军总医院可以安排住院，环境较好，且有中医配合调养。
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“五一”过后，去医院的前一天，我们兄妹陪着他在家吃完晚饭，他让我再把《威廉·退尔》序曲的磁带拿出来：“再把前面的第一段放两遍吧，我爱听，这个主旋律太美了，极其简洁却常在我耳边回响：瑞士的田野村庄，风光秀丽，呈现着宁静安详的生活情景，后来被侵略者打碎了……”
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