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故宫赐予的灵感与熏陶，日后如影随身，潜移默化地影响着陈钧德，在他的创作中奇妙地显现。有时，陈钧德构思一幅作品，沉淀脑海深处的种种印迹无意就会浮现。他感到，中国古代文化太深邃太丰富了，相比璀璨的西方艺术，毫不逊色。从艺术品性而言，中国古代艺术作品相比塞尚、毕加索更显伟大。毕竟，在人类文化足迹上，中国古代艺术出现得更早，却那么丰富、辉煌。故宫一行，给了陈钧德极大的文化自信。
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难怪，日后他参观巴黎卢浮宫、凡尔赛宫等，当别人数落“中国艺术匮乏”时，陈钧德常常反唇相讥：“你对中国古代艺术知道多少？”
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激情不灭：艺术隐士陈钧德的成长史 第五章 热恋罗兆莲
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闺秀
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文工团里长得标致、漂亮的姑娘很多，但陈钧德不是“外貌协会”的，他当然喜欢美丽的姑娘，却更注重内秀和气质。偶然的一次，陈钧德像往常一样去探望刘海粟，在那里遇见一个苗条秀丽、皮肤白皙的年轻姑娘，正在夏伊乔指导下专心致志地绘画。
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“那是谁啊？”他问刘海粟。
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“那是学生，叫罗兆莲。”
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第一眼，他只是感觉她漂亮，像可爱的青苹果，却没有马上动心。
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待到被介绍互相认识，彼此有了交流，陈钧德隐隐感到，她身上有一股磁力。
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那磁力是什么呢？陈钧德竭力捕捉当年的感受。
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那磁力远不止是青春活力，而是难以名状、捉摸不定的东西。噢，想起来了，是名门闺秀的气质。对，闺秀气质！
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经过历次运动和改造，所谓“闺秀”，当年几乎绝迹，不料，陈钧德在罗兆莲身上发现了，他很惊奇：“兆莲是知识分子家庭大小姐出身，伊身上有股魅力，很奇怪的魅力！”
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这感受一点儿没错。他敏感捕捉到的“飘忽的存在”，是闺秀气质。
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罗兆莲，是在中国大知识分子家庭熏染、长大的“末代闺秀”。1960年代，疾风暴雨的运动和跌宕起伏的岁月，已让名门滑向衰败，罗家也败落到靠变卖昔日的家产艰难度日的地步，罗兆莲沦落为“臭老九”“大右派”的孙女，这样的出身，有人好奇，有人稀罕，更多人出于复杂心理，常常表示出“阶级的优越”。然而，从小在书香门第养成的眼界、品位、气质，早已浸入罗兆莲的骨髓，谁也轻易夺不走它，即便在备受株连、不满二十岁的罗兆莲身上。
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这样一朵寂寞绽放的青春花朵，被陈钧德发现了，“捕捉”了。
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陈钧德原本的理想是找个知性、温存的女性，没料到，命运让他认识的罗兆莲，不仅知性、温存，还是一个出自名门的坚毅闺秀，这真可谓此生的“最大幸运”。
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罗兆莲的祖父，罗家衡，江西吉安人，光绪二十七年（1901）通过乡试考取了举人。
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宣统三年（1911），罗家衡获得公费资助，乘船去日本早稻田大学攻读法学，在东京逗留期间与孙中山相识、相知，于是加入兴中会，后转入了同盟会。
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罗家衡学成归国后，活跃在法律界，与梁启超、康有为等著名学者来往密切。1916年，由他邀集，一批有识之士相聚一堂，共同商议制定了中国第一部宪法。1919年，北京发起的五四学生运动，很快波及各地，在上海，罗家衡利用各种场合，热衷参与和倡导新文化运动，他也主张高举民主、科学的旗帜，希冀社会发扬独立自主、开放进步的思想和精神。
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罗家衡精通法学，也贯通历史和艺术，尤其擅长笔墨。当年海内外许多人士倾慕他的书法艺术，以求得他的一幅墨迹为荣。我在陈钧德家里看到过罗家衡的书法条屏，其个性与品格跃然纸上；也看到梁启超、康有为赠送给罗家衡的书法作品，字里行间，洋溢着对罗家衡才学品格的热情褒扬。
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罗兆莲至今保留着一幅泛黄的黑白照——祖父与著名的“七君子”合影。照片中，祖父戴着墨镜，酷酷地坐在“七君子”正中间。这昭示着，人称“罗老”的祖父，当年地位何等尊贵。
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