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长久以来，他一直同古籍进行搏斗。起先，他一边麻痹自己，一边在线装书的死海里打捞越中先贤的遗迹和古小说的残骸。在南京，于办公之余，便常常同许寿裳一起影抄从江南图书馆借来的善本书。《沈下贤文集》中的三篇传奇，曾经使他收获不少欢喜。可是到了北京，情况就有点不同了。在一年多的时间里，他抄了《谢承后汉书》、《谢沈后汉书》、《虞预晋书》、《谢氏后汉书补逸》、《云谷杂记》、《易林》、《石屏集》等，还参照诸本，多次校录《嵇康集》。除去钩稽小说的材料之外，他的目光又转移到了历史，尤其是野史和笔记中来了。他发现，这些古籍经过千百年时间的淘洗，尚有崚嶒的骨头和热血的蒸气。谢承、谢沈、虞预，他们都是故乡的先贤，功名淡薄而潜心著述者。谢承的《后汉书》，一反正统的风气，不作帝纪，是极其难得的。可是其草创之功，却已大都混杂湮没在后人的史籍和类书中间，他不禁深感先贤埋头苦干的寂寞了。至于嵇康，简直是硬干，“非汤武而薄周孔”，敢于和当权派不合作，敢于向庸俗虚伪的礼教宣战，更是为他所佩服。在政治高压下，不要说十年前为之鼓吹的“挑战反抗”，要作沉稳的抵御已属不易，此中需要一种特立自持的精神。的确，他从嵇康的文字中秉承了作为异端的人格力量。古今无所谓界限，在他眼中，袁氏政权与司马氏政权是同样的黑暗！
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在古籍的延长线上，他正式接触到了佛经。虽然，早在日本的时候，他就已经从章太炎那里一再听过“宗教救国”的宣传，但是，凭着对革命的信仰和从西学基础上建立起来的现代意识，总觉得先生对于佛学的过分强调未免有点走火入魔了。他怎样也想象不到，今天竟用了佛家的经典来拯救自己的灵魂！
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进京之初，对于佛经还没有什么热心；1911年，书账从一种增至四种，表明了可怕的接近，而到了次年4月，购置的数量便大得惊人，一年中间已不下八十种。从这时开始，他不与别人接近，一个人到琉璃厂买了来拼命地啃，只是间或同许寿裳谈论一下佛经教义，或和住在故乡的二弟互相交流着看。
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开始，他只是从佛经中抽取关于古典文学的某些资料，如《法苑珠林》、《大唐西域记》等，就具备这方面的用途。他刻印《百喻经》，抄录《法显传》，也都曾经着迷于其中广博的比喻与清丽的文辞。但是后来，作为必然的结果，他无疑侧重于佛经与整个历史文化背景相联系的事实。在读佛经的同时，也看庄老的著作，探寻三教合流的过程。当他对宗教哲学思想作进一步的研究，从而旁及中国社会历史的病根时，他不能不受这方面的感染。不过，感染过病毒的人才能有效地抵抗病毒，这也是实在的。
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佛教，以“苦”来解释人类世界的宗教，其中唯识学派对于主观内省的重视，华严宗对于彼岸性的精神世界——“法界”的追求，小乘教寻找自我解脱所作的坚苦修行，都使这位人类灵魂的勘探者产生很大的兴趣。阅读之余，他对许寿裳说：“释迦牟尼真是大哲！我平时有许多难解的人生问题，不想他早就大部分给明白启示过了，真是大哲！”
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为了躲避政府鹰犬的耳目，部里的人都各有一套防身的本领，连许寿裳也学会打漂亮的麻将，可是周树人什么也不会，在阅读古籍和佛经之余，只有玩古董。
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1915年，他开始大量收集各种古物、古画、古砖和古碑，特别是汉代画像、六朝造像和唐代石刻，以及金石文字的拓本。购置不到的，还请人在外地代买代拓，或是借来摹写和抄录。罗振玉编的《秦汉瓦当文字》刚刚影印出版，他便用二十二天时间摹写了全书。弄碑刻之类，的确是一件最消耗时间的工作，而他也乐得这种消耗。从拓本上抄下本文，与《金石萃编》等相校，从中发现可能的一个又一个错误，这样边录边校，往往要挨到深夜一二点钟。长夜漫漫，他真希望快点消耗完黑暗，否则就消耗完自己。
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不过，在暗暗的销铄之中，他也时有振作的。他常常从别人所不经意处培养着自己的兴趣。譬如汉魏六朝石刻，以前的考据家只注重文字，而他却注重画像和图案的研究。这位自小酷爱美术，具有高度审美眼光的中年学者，在独辟蹊径的研究中，伤痕累累的心，遂沉浸在美妙无伦的图案里而感受到少有的愉悦。
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他颇有点自豪地对许寿裳说：“西洋名家交口称赞日本的图案如何了不得，怎知道其渊源是出于我国的汉画呢！”后来，他还编《汉画像目录》、《六朝造像目录》等，以期把寂寞中的收获留给世界。凭着碑石精美的雕刻，他窥测着那一时代的风俗习尚，摭拾历史的孑遗。当他几乎已绝望于文学前途的时候，曾有过别的动念，就是走进祖国的文化遗产中去，写他所触摸到的文学史、美术史、字体变迁史……
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玩物往往丧志。在金石实物和拓本的包围中间，周树人的意向并没有沦丧，只是被压抑到了意识阈限以下。他仿佛如雪野中的动物，在黑暗里进行着一场冬眠。可惊异的是：对于文学的原始的冲动和愿望，仍然梦魇般不时地释放出来。
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他极力推荐作人的译作，发表海涅的译诗，撰写《异域文谈》，这些活动，都象征性地说明他在暗暗作着绝望的挣扎。不过，放出阈很快也就关闭了。其实他阅读古籍、佛经和从事金石研究，不都可以视作一种象征么？因为他毕竟从中持续着精神方面的探索，这种探索，是被压抑的冲动的要求和自我的意识阻力之间的一个折衷。用周树人自己的话来说，这叫“麻痹”，叫“装死”。当一个人无力抗争而又不甘颓废的时候，“麻痹”和“装死”，应当说是积极的。正是借此，他最大限度地保存了自己。
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他有时也自轻自贱，至少对身体是这样。庄子式的随随便便，既拯救了他又毁坏了他。在北京，他恢复了东京时代那种俭省而又没有节律的生活。他习惯不吃早餐，由于教育部的膳堂办得很糟，午饭和晚饭，就包在“海天春”、“镒昌”一类小饭馆里，或者到附近的“广和居”去吃廉价的豆面炸丸子。时间来不及，就买点馒头、饼干充饥，再就是到街头饭挑上买饭吃。要是自个儿弄饭吃，书桌上也往往只摆着一碗炖肉，一碗汤，从不晓得怎样改换菜蔬似的。持久的精神折磨和游击式的进餐，使他的身心同时受损，胃痛、牙痛、神经痛、气管炎、神经衰弱，开始交相出现。看病和服药，从此成为他的日记中常见的内容。
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一切的一切，都得适应环境。四周是漆黑的，你不能发光；四周是寂默的，你不能声张；四周是平和的，你不能动作——这就叫“适者生存”。一个战斗的进化论者，于是得以时时体味人生最深刻的一种悲哀——自嘲。
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多少年以前，曾请族人刻过一个图章：“绿杉野屋”；而今是住进“补树书屋”里来了。没有野气，没有绿意，没有青春的气息。来京不久，收到作人寄来的小包裹，拆看内中戈庚所著NoaNoa，它所记叙的这位法国画坛猛将逃向泰息谛的生活，那是多么的令人神往！孤岛，野蛮人，像大自然一样纯真而美丽的风俗人情，那么强烈地诱惑着他的记忆和想象。可是，他已经不复能够回归到少年时代，回归到故乡和底层中去了。正是“而立”之年，他随同北迁的政府一起走向崩溃。此刻是置身在最高官僚阶层里，在张开着却又不断收拢着的大网中间。他知道等待自己的命运将是什么。好友陈师曾以刻有“俟堂”的印章见赠，所谓“君子居易以俟命”，不正是这层无可等待的意思吗？
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无可等待也是一种等待——
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那么，等待吧！
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人间鲁迅 第二部 爱与复仇
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魂灵被风沙打击得粗暴，因为这是人的魂灵，我爱这样的魂灵；我愿意在无形无色的鲜血淋漓的粗暴上接吻。
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——鲁迅《一觉》
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我总觉得复仇是不足为奇的……但有时也想：报复，谁来裁判，怎能公平呢？便又立刻自答：自己裁判，自己执行……
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——鲁迅《杂忆》人间鲁迅（上）
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