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我躺着，听船底潺潺的水声，知道我在走我的路。我想：我竟与闰土隔绝到这地步了，但我们的后辈还是一气……我希望他们不再像我，又大家隔膜起来……然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦辗转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。
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我想到希望，忽然害怕起来了。闰土要香炉和烛台的时候，我还暗地里笑他，以为他总是崇拜偶像，什么时候都不忘却。现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像么？只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。
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我在朦胧中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
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45. 八道湾·绥略惠夫和他的影子
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艰难购置的八道湾住宅，在鲁迅个人是相当满意的。这里房间多，而且空地大，用许寿裳的话来说，“简直可以开运动会”。适宜于孩子们的游玩，却也正是鲁迅的本意，虽然他自己并没有孩子。
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眷属随迁，不见得就能改变他恒常的生活状态。宅院分为三进，他在外客房南屋辟一处独居，让夫人朱安同母亲分别住在中间北屋相邻的房间里。平日，他们夫妇俩很少说话，甚至没有人知道他们相互间怎么称呼。鲁迅常常到北屋来看望他母亲，只是不进朱安的卧室，显然执意抗拒着她的存在。后院倒也常去，因为作人和建人住在那儿。
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对于朱安，他曾经说过：“这是母亲送给我的一件礼物，我只能好好地供养起来。爱情是我所不知道的。”
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从鲁迅结婚的头一天起，鲁瑞就已经感应到了儿子的痛苦，但总希望他能够慢慢地有所适应。想不到过了十几年，他们不但不相谐合，反而越来越疏远。她问过鲁迅，朱安有什么不好？他只是摇头，随后举了一个例子说：“有一次，我告诉她，日本有一种东西很好吃；她说，‘是的，我也吃过的。’其实这种东西不但绍兴没有，就是全中国也没有，她怎么能吃到？这样，自然谈不下去了。谈话没有趣味，不如不谈……”到了北京以后，这种局面丝毫不见好转，鲁瑞深知自己已经无能为力了。
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没有爱情的婚姻是人生最痛苦的折磨。人总要过人的生活，如果折磨仅仅来自外部社会，还可以通过家庭内部获得一种弥补，一种柔情的濡润；倘使没有了润滑剂，在社会的摩擦和撞击之下，只好成倍成倍地毁损自己，那结果是更为悲惨的。
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古人云：“人非草木，孰能无情。”鲁迅恰恰把对人的感情移到草木上来了。在自己住宅的窗前，他亲手栽植了一棵青杨，两株丁香。杨树萧萧多悲声，丁香花白而忧郁，幽幽地，就像为他自己开放似的。
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他喜爱丁香。
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由于他失去了那份最重要的人伦之乐，在宅院里，多几分热闹便多几分寂寞也说不定的。好在他已经习惯了孤独的生活，即使苦闷不时地如潮涌来，他也仍然能够抵抗，能够继续着他的精神事业。
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入秋，在译完尼采的《查拉图斯特拉如是说》的序文之后，他简直倾注了全部的热情，以罕见的速度，翻译了俄国作家阿尔志跋绥夫的中篇小说《工人绥惠略夫》。
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虽然，留日时接触过《共产党宣言》，近期的《晨报》和《新青年》也都有着关于马克思主义和苏俄方面的宣传，但他都不大以为意。6月间，接到陈望道寄赠的《共产党宣言》的新译本，翻阅一过，觉得在大家都在空喊“过激主义来了”的时候，能够切实地做点“主义”的介绍工作是可称道的。不过，他仍然以为中国自有特殊的国情，对在东方的僵尸政治和蒙昧社会里移植这样的主义，究竟缺乏确信。所以，他更加倾向于少数先觉者的破坏抗战。从战略的方面看，他重视群体；从策略的方面看，他重视个人。群体意识与个人意识的矛盾，构成了他的长时期精神困扰的症结之一。对于从奉旨清理的德文书中挑拣出来的这部小说，虽然不满于主人公后来的思想，而其中向社会复仇的暴风雨般的语言，此刻，却引起了他的深深的共鸣。
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绥惠略夫是一个被沙皇政府判处死刑的革命者。他在被押解的途中乘机逃脱，在彼得堡藏匿起来。死亡包围和追蹑着他，这种痛苦，不但与幸福者全不相通，即便与所谓“不幸者们”也不相通。他们反过来帮助警察来追捕他，而且欣幸于他的死亡。绥惠略夫逃向一家大剧院，在无路可走的境地里，终于像对幸福者一样对不幸者们施行报复，向剧场中的观众开枪！
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在绥惠略夫的头盖里，发出这样的声音：你是尽了你天职的全力爱着人类，你不能忍受那恶，不正，苦痛的大众，于是你的明亮的感情，对于最后的胜利，对于你所供献的各个可怕的牺牲的真理，都有确信的感情，昏暗而且生病了……你憎，就因为你心里有太多的爱！而且你的憎恶，便只是你的最高的牺牲！……因为再没有更高的爱，可以比得有一个人将他自己的灵魂……并非生命，却将灵魂给他的切近的人了！这不正是作者，同时也是译者的对于改革者的挽歌和对于病态社会的咒语吗？
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《工人绥惠略夫》是“一本被绝望所包围的书”，但同时是“一部‘愤派’的书”。它通篇指示着改革者的命运，又确乎显出尼采式的色彩。鲁迅认为，在中国，像绥惠略夫这样破坏一切的人还不见有，大约也不会有，当然也并不希望其有，但那向不可救药的社会宣战的精神是令人神往的。他觉得，在民国以前和以后，都有许多改革者的境遇和绥惠略夫相仿佛；甚至现在，乃至几十年后的将来，也都同样有许多改革者要遭遇到绥惠略夫的命运。
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反抗社会并不等于仇视人类。在《工人绥惠略夫》里，由于亚拉藉夫的泛爱主义思想被彻底否定，绥惠略夫的报复手段也就得到了相应的认同。这是鲁迅所以为可怕者。对于作者的代表作《赛宁》，他虽然为沙赛作为人物形象的典型意义及其认识价值作了辩护，但对沙赛的“无治的个人主义”却是持明显的批判态度的。在鲁迅本人，既没有一个单纯的人道主义者的悲天悯人的说教，也不可能有极端个人主义者的暴戾乖张的行状。个性主义和人道主义同时为他所具有，像正负电荷一样不可或缺地结合在一块，只是彼此起伏消长，时时不同。如《工人绥惠略夫》的翻译，便是个性主义对人道主义在鲁迅身上的局部战胜。
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对于颇受尼采影响的阿尔志跋绥夫，鲁迅简直怀有一种偏爱，紧接着，又译了这位俄国流亡作家的一个短篇《幸福》，并作附记，再次为他作了辩护。
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在苏联，阿尔志跋绥夫被看做是一个反动的、颓废的作家。著名作家和批评家如高尔基、沃罗夫斯基等，都有关于批判他的非常严厉的文字。鲁迅则认为，阿尔志跋绥夫虽然没有托尔斯泰和高尔基的伟大，然而是“俄国新兴文学的典型的代表作家的一人”；他是写真实的，他的作品“是时代的肖像”，“我们不要忘记他是描写现代生活的作家”。他曾把被批判的《赛宁》比做屠格涅夫的《父与子》，鲁迅以为是不错的，于是反批评道：“攻难者这一流人，满口是玄想和神秘。高雅固然高雅了，但现实尚且茫然，还说什么玄想和神秘呢？”
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对于生活，要求作家如实写出不是容易做到的，所以鲁迅特别指出：“不厌事实而厌写出，实在是一件万分古怪的事。”
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人们往往把人从社会中分割出去，而对个人有更多的责难。理解人不容易，要理解一个敏感的、病态的天才人物就更困难了。关于这一点，鲁迅是有着深切而痛苦的感受的。
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一连几年内，绥惠略夫的形象影子一样笼罩着鲁迅的创作。最突出的，要算差不多同时写作的《头发的故事》，无论是主题或格调，都酷似阿尔志跋绥夫。其中的N先生，冷若严霜，忧心如煮，简直就是中国的绥惠略夫，只差没有提上一杆枪而已。
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说来平淡得很，这篇小说是由一个女学生的一绺头发引发出来的。
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