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12月29日，鲁迅写成《论“费厄泼赖”应该缓行》，提出著名的“痛打落水狗”的主张。
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他指出，以中国的“特别国情”，要实行“费厄泼赖”为时尚早。自然，现在也非绝不可行，但也得看清对手，视情而定。总之，狗性是不大会改变的。倘是咬人之狗，都在可打之列，骑墙之叭儿尤非痛打不可。不“打落水狗”是误人子弟的。结末说：但我敢断言，反改革者对于改革者的毒害，向来就并未放松过，手段的厉害也已经无以复加了。只有改革者却还在睡梦里，总是吃亏，因而中国也总是没有改革，自此以后，是应该改换些态度和方法的。对于这篇以同辈和青年的血写成的文章，鲁迅是颇为自赏的。
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当他向读者介绍杂文集《坟》时，曾经特别指出，这一篇“可供参考”。或许，这也可以算是他向国民党进的忠告。后来到了厦门，他写信给许广平说：“国民党有力时，对于异党宽宏大量，而他们一有力，则对于民党之压迫陷害，无所不至，但民党复起时，却又忘却了。”沈兼士希望他以这层意思提醒众人，他表示同意，于是积极准备发表言论的机会。及至到了“革命的策源地”广州，他果然再度提起该文，不过那已经是在新的历史条件下，成为对革命左派的警戒了。
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文章发表以后，在知识界迅速引起反响。有人认为，它是“一部革命痛史”，“青年运动的指导书”，“任何一个含有生命力的中国青年，似乎有一读的必要”。自然，也有不以为然，指责它太欠大度和宽容的。至于深恶而痛绝之者，也当不乏其人。
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但是，被直接批评的林语堂本人，对鲁迅精明的辩证和韧战的态度却深为佩服。1926年1月，他画了一幅《鲁迅先生打叭儿狗图》，在《京副》发表。这种悔过的态度，很招惹了一些人的非议，为此，他又写了一篇《打狗释疑》，说：“事实之经过使我益发信仰鲁迅先生‘凡是狗必先打落水里又从而打之’的话。”在《“发微”与“告密”》中还写道：“鲁迅先生以其神异之照妖镜一照，照得各种的丑态都照出来。”“三一八惨案”发生以后，他连续写下《闲话与谣言》、《讨狗檄文》、《一封通信》、《泛论赤化与丧家之狗》等一组文字，支持“打狗运动”。他说：“应自今日起，使北京叭儿狗，老黄狗，螺丝狗，策狗，及一切的狗，及一切大人物所豢养的家禽家畜都能全数歼灭。”
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响应是切近而有力的。
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女师大这一面的“费厄”的现象，引起鲁迅进一步的深思。
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小说《离婚》，就是在这个基础上酝酿写成的，虽然字面上编织的是乡下人的故事。
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爱姑，是鲁迅小说中最富于反抗性的女性形象。她十五岁嫁到施家，受尽公婆的虐待和丈夫的凌侮，最后还要被休掉。本来，她并不贪图回到夫家去，但却也不想从此罢休，在父亲和六个兄弟的支持下，坚持斗了整三年，甚至一度将夫家的灶头也拆平了，她说：“我总要闹得他们家败人亡！”真也骁勇得可以。一天，趁着土财主慰老爷家新年会亲的机会，她同父亲一起到那里拜见城里的七大人，希望他主持公道，惩治“老畜生”和“小畜生”。殊不料，七大人也同他们站在一道，并不说“人话”。在孤立无援中，爱姑挣扎奋斗了几个回合，终于彻底地败下阵来。
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爱姑的失败，除了封建法律体制的强大的压迫以外，也同自身的先天不足不无关系。作为封建夫权的挑战者，她同时具有牢固的正统观念。在七大人面前，她自诉嫁过去以后，如何的“低头进，低头出，一礼不缺”。开始，她拒不接受离婚条件，说：“我是三茶六礼定来的，花轿抬来的呵！那么容易吗？”对权势者及其意识形态的代表，她一直抱有幻想，以为“七大人是最爱讲公道话的”，“知书识理的人是讲公道话的”。她不怕打官司，确信“县里不行，还有府里”，决不会县里府里俱属同一性质。正由于她没有精神上的准备，所以当七大人一旦施以淫威，便不免惊惶失措，颇后悔于先前过分的放肆与粗鲁，因为她实在认为自己是错了。对从不放在眼内的慰老爷，这时，她也突然变得恭敬起来。全篇正是以她这样一句答话结束的：“谢谢慰老爷。”
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小说对于女师大事件，带有某种影射意味。所谓“离婚”可以令人联想解散女师大这一主导线索。爱姑的“公婆”，很有点杨荫榆的影子，她盘踞女师大即以婆婆自居。施家送给慰老爷一桌酒席，与杨荫榆的“善于请酒”笼络舆论的情形也很相似。小说几次提及“专替人家讲公道话”的“知书识理的人”，当是暗指满心“婆理”而满口“公理”的东吉祥派的正人君子，当时女师大学生自治会就有《致教育界维持公理书》。通过某种契机，鲁迅把乡村和都市，农民和知识界联系起来，从中揭示作为奴隶的妇女的一样惨淡的命运。
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《离婚》是小说集《彷徨》的最后一篇，也是鲁迅取材于现实生活的最后一篇小说创作。在小说中，他开始有意纳入幽默、影射等杂文因素，从而向新型讽刺小说《故事新编》过渡。
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论罢“费厄”之后，鲁迅倾全力于杂文创作，显示了毫不妥协的战斗态度。
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这些杂文，有重在澄清流言的，如《从胡须说到牙齿》等；有重在批评知识界的，如《一点比喻》、《杂论管闲事?做学问?灰色等》、《狗?猫?鼠》等；有重在揭示国民性的，如《学界的三魂》、《送灶日漫笔》等。但是，它们都并不局限于单一的主题，言在此而意在彼，在内容方面出现交渗的现象。从前所作的杂文，启蒙性和论战性大体区分得比较清楚，现在则有合流的趋势。这个时期的杂文创作，大量使用“春秋笔法”，充分显示了杂文的丰富性、灵活性和战斗性。惟有经历了这样一个热战的阶段，鲁迅杂文，才最后奠定了它的美学风格。
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在《学界的三魂》后面，鲁迅有一段附记，其中说：“我要‘以眼还眼以牙还牙’，或者以半牙，以两牙还一牙，因为我是人，难于上帝似的铢两悉称。如果我没有做，那是我的无力，并非我大度，宽恕了加害于我的敌人。还有，有些下贱东西，每以秽物掷人，以为人必不屑较，一计较，倒是你自己失了人格。我可要照样的掷过去，要是他掷来。但对于没有这样举动的人，我却不肯先动手；而且也以文字为限，‘捏造事实’和‘散布“流言”’的鬼蜮的长技，自信至今还不屑为，在马弁们的眼里虽然是‘土匪’，然而‘盗亦有道’的。”上流社会的“豪猪”们总以为可以动用“下流”或“无礼”之类的罪名降伏他，殊不知，所有这一切他都可以背起来！
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这个人的确太特别了点。于是，他的论敌决计使用一种特别的手段对付他。
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1月30日的《晨报副刊》，同时发表徐志摩的《关于下面一束通信告读者们》和陈源的《闲话的闲话之闲话引出来的几封信》。其中，他们也攻击周作人，但是火力点却集中在鲁迅身上。
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这就是有名的“攻周专号”。
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徐志摩以公证人的身份出现，一开始就说，陈源的“学问、人格，都是无可置疑的”。他把陈源装扮成受损害者，“地位一向是孤单的”，于是暗示读者，其所给予周氏兄弟“着力的回击”，是完全正义，理所当然的。
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周作人在《晨副》里有文章说：“北京有两位新文化新文学的名人名教授……扬言于众曰，‘现在的女学生都可以叫局’。”这话原是从张凤举那儿听来，但也因为“费厄”的缘故，把说话人的名字给隐去了。陈源却打上门来，写信给周作人，说：“如果先生还有半分‘人气’，请先生清清楚楚的回我两句话：（一）我是不是在先生所说的两个人里面？（二）如果有我在内，我在什么地方，对于谁扬言了来？”周作人一面写信敷衍陈源，一面写信告诉张凤举。张凤举把信转给陈源，并向陈源道歉说：“这次事完全是我误传的结果。”这样一来，陈源只要把信件公开，便足可置周作人于不利的地位。他在信中质问周作人，说：“我上一次的信里，说起先生同令兄鲁迅先生惯会干‘捏造事实，传布流言’和‘放冷箭’等种种的卑劣行为，先生还颜强辩道‘则吾岂敢’。现在还有什么话可说？”
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在给周作人定了一个言行不一、诬毁别人的罪案的同时，陈源公开发表致徐志摩的一封长信，暴露了他的阴险的意图。
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他写道：“鲁迅先生一下笔就想构陷人家的罪状。他不是减，就是加，不是断章取义，便捏造些事实。他是中国‘思想界的权威者’，轻易得罪不得的。”他说周氏兄弟都有“绍兴的刑名师爷的脾气”，但以周作人同鲁迅相比，“真是小巫遇见了大巫”。他诬蔑鲁迅说，没有一篇文章不放冷箭，但又常常说“放冷箭”是卑劣行为；常常“散布流言”和“捏造事实”，但又以此骂人，并且承认为“下流”；“常常的无故骂人”，“要是有人侵犯了他一言半语，他就跳到半天空，骂得你体无完肤——还不肯罢休”。于是，他告诉徐志摩说：“你听见过赵子昂——是不是他——画马的故事罢？他要画一个姿势，就对镜伏地做出那个姿势来。鲁迅先生的文章也是对了他的大镜子写的，没有一句骂人的话不能应用在他自己的身上。”
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他特别指出，鲁迅的著作《中国小说史略》是根据日本人盐谷温的《支那文学概论讲话》里有关小说的部分作为蓝本写成的，但又不做声明，显然是“不正当”的剽窃行为。在中国，要攻击一个人，莫过于从道德方面入手。中国是礼义之邦。
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读了这封“公开信”，鲁迅极其愤慨，真想立即动手将盐谷温的这部分书翻译出来，让读者明白真相；可是再一想，便觉得费这样的力气太不值得了。何必呢？岂不是叫陈源牵住自己的鼻子走了？
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他终于写了一篇长文作为答复，题曰《不是信》，发表在第65期《语丝》上面。
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