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1706025492 “该骂的多着呢。”
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1706025494 “怎么骂法?”
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1706025496 “骂法也多着。”
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1706025498 王映霞插话道:“尽管周先生会骂人,却骂不过他儿子!”
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1706025500 在大家的哄笑声中,林语堂说:“鲁迅的公子终不会忠厚的!”
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1706025502 是的。鲁迅不稀罕那份“忠厚”。在上流社会里,他不必讨好任何人。为什么要“忠厚”呢?他还嫌自己刻薄得不够呢!
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1706025504 对于二弟的思想变化,鲁迅是清楚的,他无时不在关注着周作人。其实,他对《论语》的“危机”与“出路”的说话,也都包含了对胞弟的批评和期待的。当周作人陷于众人的攻击时,他那深潜的温情,就汩汩流露出来了。
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1706025506 《人间世》以《知堂五十自寿诗》的题目,登了周作人的两首自寿诗:前世出家今在家,不将袍子换袈裟。
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1706025508 街头终日听谈鬼,窗下通年学画蛇。
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1706025510 老去无端玩古董,闲来随分种胡麻。
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1706025512 旁人若问其中意,且到寒斋吃苦茶。
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1706025514 半是儒家半释家,光头更不著袈裟。
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1706025516 中年意趣窗前草,外道生涯洞里蛇。
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1706025518 徒羡低头咬大蒜,未妨拍桌拾芝麻。
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1706025520 谈狐说鬼寻常事,只欠工夫吃讲茶。周作人的许多朋友都做了和诗,熙熙攘攘,热闹得很。但同时,也遭到一批青年人的批判。
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1706025522 对此,鲁迅没有公开表态,但在写给曹聚仁和杨霁云的信中,却都分别替周作人作了辩护,给曹聚仁的一封写道:周作人自寿诗,诚有讽世之意,然此种微辞,已为今之青年所不憭,群公相和,则多近于肉麻,于是火上添油,遽成众矢之的,而不作此等攻击文字,此外近日亦无可言。此亦“古已有之”,文人美女,必负亡国之责,近似亦有人觉国之将亡,已在卸责于清流或舆论矣。对于国家的衰亡,当权者是无法推卸责任的。这是鲁迅的一贯观点。正是鉴于这种认识,他才表现出了对一般文士的宽容,其中包括周作人。从信中可以看出,一方面固然表示理解,而另一方面又不无惋惜之情。对社会的不满和讽刺,竟至于没有解人,这本身该是何等可悲的事——十年前,还是一个“思想革命”论者,写得一手“浮躁凌厉”的文章……
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1706025524 然而,两个人,早已分属两个不同的世界。事实如此冷酷。无论作何种努力,是再也无法寻得灵魂对话的机会了!
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1706025526 人间鲁迅 [:1706015418]
1706025527 111. 如此“同人”:林默与田汉
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1706025529 鲁迅的战斗的杂文观念势必要受到挑战。但是,挑战竟然来自左联内部,这是他所意想不到的。
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1706025531 其中,有号林默者,曾经发表过一篇题为《人间何世》的文章,在批判《人间世》的同时,反对小品文,认为这种合“西方文学的自由主义同东方文学无力的骚人名士主义”的文章,是必须加以扫荡的。在左联,林默的意见具有一定的代表性。这些左倾青年还特地开了会,反对写杂文,要写“伟大的作品”。他们表示,希望取得鲁迅的支持。然而,老头子沉默了。
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1706025533 于是,引发了来自自己营垒的第一支暗箭。
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1706025535 在《自由谈》,鲁迅以公汗的笔名,发表《倒提》一文。文章从外国人倒提鸡鸭一事说起,对一些华人为此大鸣不平,以为洋人优待动物而虐待华人,竟至于不如租界的鸡鸭者,表示了不同的看法。他说,我们无须希望外国人待我们比鸡鸭优,即使顺提,又何补于归根结蒂的运命?古来就有所谓“仁人义士”解倒悬的各种胡说,直到现在,还不免总在想从天上或什么高处远处掉下一点恩典来。“莫作乱离人,宁为太平犬”,合群改革是不肯的。这类人物一多,当然大家要被倒悬,且送往厨房,也无人可以解救。在这里,鲁迅暴露了国民中的奴性心态,再度批判传统的恩赐观点。他说,我们究竟是人,该自有力量,自有本领,和鸡鸭绝不相同。“人能组织,能反抗,能为奴,也能为主,不肯努力,固然可以永沦为舆台,自由解放,便能够获得彼此的平等,那运命是并不一定终于送进厨房,做成大菜的。”
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1706025537 这意思本来是极明白的,但是,到了林默那里,却被理解为:第一是西洋人并未把华人放在鸡鸭之下;第二是受了西洋人的优待,不应该再鸣不平;第三是说明西洋人对华人的虐待必不可少,而且大可进一步;第四是从“古典”来证明华人没有出息。于是,他写文章下结论道:《倒提》的作者在替西洋人辩护,所以是“买办”!
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1706025539 文章叫《论“花边文学”》,发表在攻击鲁迅最烈的《大晚报》上。
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