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（六）《滑稽列传》后补写郭舍人、东方朔、东郭先生、淳于、王先生、西门豹六则。这是补传中比较可观的文字，而记叙西门豹之作弄女巫处，尤为传神。
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（七）《日者列传》后，发了一套贤者避世的议论，兼及当时的各种占卜家和以一技见长的人。
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（八）《龟策列传》后，说他求龟策传不可得，乃自太卜官中写取了一些龟策卜事。除了真正专门讲龟卜的几段以外，又留有一长段写神龟见梦于宋元王，但经过卫平的四次辩论，终于把它杀了的故事。这乃是最早的韵文小说。其中“物不全，乃生也”，也可说是一种“缺陷论”的哲学。这也是褚补传中很别致很可喜的一篇。所引也有荀子语。《日者列传》和《龟策列传》，统在张晏所称褚补四篇之内。
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还有几篇，并没有标明“褚先生曰”，但曾经被人认为也是他补的，这是：
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（一）《孝武本纪》，抄《封禅书》，张晏谓褚补。
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（二）《汉兴以来将相名臣年表》，天汉四年（公元前九七）以后，司马贞《索隐》说是褚先生所补。这个表一直叙到孝成帝鸿嘉元年（公元前二○）。
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（三）《礼书》，张守节《正义》说是褚先生取荀卿《礼论》兼为之。
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（四）《乐书》，张守节《正义》说是褚先生钞《乐记》，又把篇次颠倒了。
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（五）《陈涉世家》后附“褚先生曰”，但裴骃《集解》引徐广说，一作太史公；又证之以班固奏事，确系司马迁采取贾谊文。我们不晓得这“褚先生曰”是谁加的，可是至少在晋末徐广时就已经这样附会了。
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（六）《外戚世家》后写有王太后（武帝母）、卫后，邢夫人（其美为尹夫人所惊愧）、钩弋夫人（昭帝母）四则。现有“褚先生曰”字样，可是张守节《正义》注道：“疑此元、成之间褚少孙续之也。”可知在盛唐时还不曾把著作责任确切推到褚先生身上。
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（七）《楚元王世家》中有地节二年（公元前六八）字样，张守节《正义》也说是“盖褚先生误也”。
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（八）《齐悼惠王世家》中有建始三年（公元前三○）字样，张守节《正义》也说是“褚先生次之”。
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（九）《孟尝君列传》后冯驩一段，有人也疑惑是褚先生续写之。
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（十）《张丞相列传》后，自车千秋以下，司马贞《索隐》说是“皆褚先生等所记”，加一等字，可见也未能的确断为褚先生之笔了。
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（十一）《匈奴列传》末，《索隐》引张晏曰：“自狐鹿姑单于已下，皆刘向、褚先生所录，班彪又撰而次之，所以《汉书·匈奴传》有上下两卷。”似以前通行本尚有续文，中有褚先生笔，现在是归入《汉书》了。
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总之，标明褚先生的有八则，被人疑惑是出自褚先生的有十一则，后者大半是推测之词，原不可靠，前者也有少数在疑似之间，好像只要《史记》中在时间上是到了司马迁绝笔以后的，大家就把责任推在褚少孙身上，他太冤枉，也太幸运了！但无论如何，他是对《史记》颇为热心的人物，一则说：“臣幸得以文学为侍郎，好览观太史公之列传。”（《三王世家》后）再则说：“幸得宿卫，出入宫殿中十有馀年，窃好太史公传。”（《龟策列传》后）他求仁得仁，的确已经和司马迁的名字一同不朽了！不一定传自他的手笔的，不必说了，标明他著的《任安传》、《西门豹传》、宋元王梦神龟事，文笔却都那样生动畅达而圆润，我们不能低估了他！他不惟长《鲁诗》，而且“治《春秋》”（《龟策列传》后），熟于《荀子》，偏于理性主义，学识是相当丰富的。他之对《史记》，更是同情地在爱好，在欣赏，并非以枯燥的史书视之。他之补《史记》，也是专给“后世好事者读之，以游心骇耳”（《滑稽列传》后），好事者就是艺术上的爱好者，等于英文中的Amateur，“游心骇耳”也正是对大艺术品的陶醉和惊奇，谁能再说褚先生浅陋呢？毋令独蒙恶声焉！
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三十三年八月十六日夜作
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二十七日改毕于重庆
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(1)无从断定原表止于何年，现在之表，竟到了成帝鸿嘉元年——公元前二○了！
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司马迁之人格与风格 道教徒的诗人李白及其痛苦 第七章 司马迁的精神宝藏之内容——浪漫的自然主义
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一 司马迁之识
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作为一个诗人的司马迁，他是一个不朽的抒情诗人；作为一个学者的司马迁，乃是一个无比的深刻而渊博的学者。《五帝本纪》的赞上说：