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自然无为就是老学的真精神。所谓自然，用现在的话讲，就是“顺其自然”，因为顺其自然，不加人力，所以也可以称为“无为”。无为就是不勉强的做。这里边也就包括一个前提，这就是承认客观的力量。所谓客观的力量，也便是一种“势”。——这是物质的自然和人为的（文化的、历史的）活动所加在一起而构成的一种趋势（tendency）。所以这里边虽然不是纯粹的西洋所谓自然主义（naturalism），然而实在以自然主义为基本出发点。——这可以说是司马迁的思想之哲学基础。
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我们再看司马迁在其他地方所引的《老子》吧：
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参为汉相国，清静，极言合道。然百姓离秦之酷后，参与休息无为，故天下俱称其美矣。——《曹相国世家》
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或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非耶？——《伯夷列传》
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桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰“知与之为取，政之实也。”——《管晏列传》
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女无美恶，居宫见妒；士无贤不肖，入朝见疑。故扁鹊以其伎见殃，仓公乃匿迹自隐而当刑，缇萦通尺牍，父得以复宁。故老子曰：“美好者，不祥之器，”岂谓扁鹊等邪？若仓公者，可谓近之矣。——《扁鹊仓公列传》
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孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。”老氏称：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。法令滋章，盗贼多有。”太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也。——《酷吏列传》
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叔孙通希世度务，制礼进退，与时变化，卒为汉家儒宗。“大直若诎，道固委蛇。”盖谓是乎！——《刘敬叔孙通列传》
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老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，輓近世，涂民耳目，则几无行矣。太史公曰：夫神农以前，吾不知已，至若《诗》、《书》所述，虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲极刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之(2)，其次整齐之，最下者与之争。——《货殖列传》
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这其中都有着对于老学之极中肯的理解，而化为司马迁自己的思想了，你看：他说曹参的清静，休息无为，是合道的；他说法令非制治清浊之源（因为那就是有为了）；对于人民的欲望，经济行为，便最好是“因之”，而最下策是“与之争”，因为前者就是顺着一种“势”，后者就是“有为”。这都是老学的真精神！自然是没有意志的，只是一种趋势，所以说天道无亲，不过大体上是长与善人而已，因此也就有例外，因此也就对于伯夷、叔齐不能无感慨。所谓“势”是一个动态的。这动态之中有一个原则，那就是辩证地（dialectic），相反却又相成，所以“与之为取”，所以“美好者，不祥之器”。应付这种势，便也要运用它，所以要“与时变化”，“大直若诎”。
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就初期的道家讲，重在原则，那就是老学。就后期的道家讲，乃是重在这原则的应用，这便是黄老。初期因为重在原则，可以说重在形上学，重在对自然的认识；后期因重在应用，可以说重在人生论，重在人事上的应付。前期乃是较重在纯粹的自然主义的，后期却是重在顺其自然的一个原则的发挥上。——司马迁则是把两期的道家思想都能吸收，都能消化，又都能运用了的。
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我们现在更进一步看司马迁对老学的运用。他最澈底地表现自然主义的，莫过于他那《素王妙论》（见《玉函山房辑佚书》卷八十九，以及王充《论衡·命禄篇》）：
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春夏囚死，秋冬旺相，非能为之也；日朝出而暮入，非求之也，天道自然。
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再没有比这个宣言更鲜明的了！他从这个观点，便了解了许多事情：
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诸侯大国，无过齐悼惠王，以海内初定，子弟少，激秦之无尺土封，故大封同姓，以填万民之心，及后分裂，固其理也。——《齐悼惠王世家》
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理是什么？理正是自然之理，也就是一种趋势。趋势是不可违抗的：
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吾适故大梁之墟，墟中人曰：秦之破梁，引河沟而灌大梁，三月城坏，王请降，遂灭魏。说者皆曰：魏以不用信陵君，故国削弱，至于亡。余以为不然，天方令秦平海内，其业未成，魏虽得阿衡之佐，曷益乎？——《魏世家》
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在通常，一个承认客观力量的人，往往不能欣赏那和客观的力量对抗的人物，可是司马迁不然，他一方面很承认客观力量之大，但一方面却又同情那些作“无效的抵抗”的英雄，所以他那书里是能够充分发挥那所谓“悲剧意识”的。——这样一来，贯穿着他那全书的，就是一种抒情的命运感了！
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在客观的力量之中，历史的趋势是其一。其他却还有地理的力量。表现于书中者有：
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余尝西至空峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉。——《五帝本纪》
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余与壶遂定律历，观韩长孺之义，壶遂之深中隐厚，世之言梁多长者，不虚哉！——《韩长孺列传》
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《诗》之所谓“戎狄是膺，荆舒是惩”，信哉是言也。淮南、衡山，亲为骨肉，疆土千里，列为诸侯，不务遵蕃臣职，以承辅天子，而专挟邪僻之计，谋为叛逆，仍父子再亡国，各不终其身，为天下笑，此非独王过也，亦其俗薄，臣下渐靡使然也。夫荆楚僄勇轻悍，好作乱，乃自古记之矣。——《淮南衡山列传》
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三晋多权变之士，夫言从衡强秦者，大抵皆三晋之人也。——《张仪列传》
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吾尝过薛，其俗闾里率多暴桀子弟，与邹鲁殊，问其故，曰：“孟尝君招致天下任侠奸人入薛中，盖六万馀家矣。”世之传孟尝君好客自喜，名不虚矣。——《孟尝君列传》
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吾适齐，自泰山属之琅琊，北被于海，膏壤二千里，其民阔达多匿知，其天性也。以太公之圣建国本，桓公之盛修善政，以为诸侯，会盟称伯，不亦宜乎？洋洋哉，固大国之风也！——《齐太公世家》
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