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仙之可学致,如黍稷可播种得,甚炳然耳。然未有不耕而获嘉禾,未有不勤而获长生度世也。
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——《勤求篇》
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照他的意思是,神仙不能没有,决不能因为自己没见就加以否认,其次是人确能够长生,不过要不劳而获是断断不行的。因此他又讲到实际的方法,实际的方法有三种:
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欲求神仙,唯当其至要,至要者在于宝精,行炁,服一大药便足,亦不用多也。
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——《释滞篇》
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宝精是宝贵人们的精,据道家的意见。人们的精,顺流之可以生儿育女,逆用之便能够返乎婴儿而成仙:
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房中之法十馀家……其大要在于还精补脑之一事耳。……人欲不可都绝,阴阳不交,则坐致壅阏之病,故幽闭怨旷,多病而不寿也;任情肆意,又损年命,唯有得其节宣之和,可以不损。
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——《释滞篇》
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行炁或叫服炁就是呼吸吐纳之法,或服天地阴阳之气,所谓餐霞饮露,服食日丹月黄等是,或服自身之气,其中重要的方法便是胎息:
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行炁有数法焉。……其大要者胎息而已。得胎息者,能不以鼻口嘘吸,如在胞胎之中,则道成矣。
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——《释滞篇》
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服一大药,就是金丹:
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服药之方,略有千条焉。…一涂之道士,或欲专一交接之术,以规神仙,而不作金丹之大药,此愚之甚矣。
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——《释滞篇》
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所谓金丹,又有内外之说,外丹的说法是说用金砂水银,烹炼而成,炼愈久,药力愈大,成仙愈速,其中有太清神丹、九鼎丹、五石散等名色,以太清神丹为最上;内丹之说乃是说用肾水中所含的真阳——铅,心火中所含的真阴——汞,以真气调和此二者而成的,关于后者以《参同契》中所说较详,其要点一在调和精、气、神三宝,又以耳、口、鼻为精、气、神三者之门户,须加以固闭,因为多听邪声就摇“精”,多说话便伤“气”,多看会伤“神”,三者关牢,便应当到僻静地方去,训练没有杂念,久而久之,自然会有一种精气神调和而得丹的景象;二在颠倒阴阳,在人身中肾是坎,居下,心是离,居上,修炼的方法便在取坎中的真阳,去填补离中的真阴,得到纯阳的乾,丹道便成了。
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因为道教是一种宗教,所以不能不有劝善惩恶的意味,所以除了上述方法之外,就还得守一些戒律,做一些好事才行。
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话虽如此,求仙学道也不是人人成功的,其中有许多诀窍只能口授,决不公开,因此有志的人还要各处寻访,听高明的指教,用他们的术语,就是需要“访道”。受道的时候,则往往受一些符箓,《隋书·经籍志》有:“其受道之法,初受《五千文箓》,次授《三洞箓》,次受《洞玄箓》,次受《上清箓》。箓皆素书,纪诸天曹官属佐吏之名有多少,又有诸符错在其内,文章诡怪,世所不识。”
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我们试和李白的行径一对照,他便的确是按着做了的。神仙的有无吧,不用说李白是肯定的,而且时时在羡慕着:
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我昔东海上,劳山餐紫霞;亲见安期公,食枣大如瓜。中年谒汉主,不惬还归家;朱颜谢春晖,白发见生涯。所期就金液,飞步登云车;愿随夫子天坛上,闲与仙人扫落花。
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——《寄王屋山人孟大融》
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从“贵生”而“长生”,而“神仙”的过程,李白也正是一个好例证:
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黄河走东溟,白日落西海。逝川与流光,飘忽不相待。春容舍我去,秋发已衰改,人生非寒松,年貌岂长在?吾当乘云螭,吸景驻光彩。
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——《古风》
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在实践上,所谓“吸景驻光彩”就是呼吸吐纳之一了,他说:“相煎成苦老,消燥凝津液”(《草创大还赠柳官迪》),就是说炼丹的火候的,至于他说:“早服还丹无世情,琴心三叠道初成”(《庐山谣寄卢侍御虚舟》),正是《黄庭内景经》所谓“三叠琴心化胎仙”,这是说血脉和平之极,圣胎结出,便可以夺造化之功而成仙的光景,所谓“内丹”是。李白又讲“炼丹费火石,采药穷山川”(《留别广陵诸公》),则是“外丹”。馀如“访道”和“受箓”,李白也都孳孳不倦,这是我们在前面已经说过的了。
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道教的五大根本概念:道、运、自然、贵生爱身和神仙,都处处支配着李白,所以我说李白是一个忠实的道教徒,大概是没有错的了。
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