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一部学术著作能够传之后世，当然一定要在理论和方法上抢占制高点，在当时就造成轰动效应，得到学术界的认可。但是，仅凭这点是不够的，因为那仅具备了学术史的资格，随着理论和方法的普及，随着更多的学术著作的涌现，日月递嬗，春秋代序，它会渐渐淡出人们的视野，乃至被现实的人们所遗忘。一部学术著作要能够传之后世，它还必须在表述上具有独立鲜明的风格，具有文学艺术性，具有文学上绝对的价值。这在文史哲方面的学术著作中尤其是这样。
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长之先生向来视论文的写作如同创作的，他说：“我写论文，有一个特点，就是视若创作。我一定等待灵感来时，好像一气可以把握整个文字的面貌——内容和形式——了时，才激动着写下来。”“写论文要像写创作，这是我的第一个要求。其次是，我把风格看得很重。所谓风格，就是这一篇东西，放在别人的作品中，可以立刻令人辨认出来。风格有消极积极两意义。消极是，它不同于流俗，积极是，它要显示它自己。风格要纯，要一贯。风格就是个性。”(6)
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《道教徒的诗人李白及其痛苦》可以说很好地做到了这一点，可以看作是这一观点的注脚。
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据说《道教徒的诗人李白及其痛苦》的创作缘起是这样的：在1936年底的时候，张荫麟想编一本中国通史，他希望约请李长之写杜甫的一章，李长之问他为什么不写李白，他说李白是浪漫派，不能写，李长之为了对抗他的观点，于是写了《道教徒的诗人李白及其痛苦》一书。因此，这本书各章节陆续发表虽然延宕了三四年之久，但实际上是在1937年的一个较短的时间内一气呵成的。在其中，涌动着长之先生对于诗人李白的热爱和冲动，涌动着他那浓烈的情感，因为在长之先生内心的深处，他毋宁在李白和杜甫的轩轾中是更热爱李白的(7)。
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一般人知道李长之是学者，是浪漫派批评家，却很少有人知道他还是一个浪漫诗人。《道教徒的诗人李白及其痛苦》不仅表现的是一个批评家锐利的透视，也是诗人深入到另一个“诗人世界中的吟味”。它语言流畅、飘逸，像散文诗一样具有抒情色彩，像“他这方面的感情实在太浓烈了，‘因君此中去，不觉泪如泉’，可知他平日的挂念为何如了，这还不过和他的爱子们才别了一年而已！至于‘君行既识伯禽子，应驾小车骑白羊’，‘小儿名伯禽，与姊亦齐肩。双行桃树下，抚背谁复怜’，这便都是在别了他的爱子们三年以后写的了，那印象更多末具体，字句更多末给人刺戟！没得到过家庭的温暖的诗人，但并没因此令他对于子女的慈爱有所欠缺。在一般目李白为狂人，为不近于人情的人，在这里要反省的罢。漂泊的李白，没有家的李白，狂歌度日的李白，他却是有着一颗多末与通常人逼近的，相通的心！”（第429—430页）简直是在代李白抒情了。有时这种叙述在音韵、节奏上直造成一种低徊咏叹的味道：“我们总括了看，李白的痛苦是一种超人的痛苦，因为要特别，要优待，结果便没有群，没有人，只有寂寞的哀感而已了；李白的痛苦也是一种永久的痛苦，因为他要求的是现世，而现世绝不会让人牢牢地把握，这种痛苦是任何时代所不能脱却的，这种痛苦乃是应当先李白而存在，后李白而不灭的，正是李白所谓‘与尔同销万古愁’，这愁是万古无已的了；同时李白的痛苦又是没法解脱的痛苦，这因为李白对于现世在骨子里是绝对肯定的。”（第447页）李长之在本书的前言中慨叹：“外国很好的批评文学，那末亲切，有时像家常。——自然，在家常之中，总有锐利的透视，耐人寻味的风趣。”（第339页）他说：“难道不能同样写中国诗人吗？”（第340页）我们看到，在这本书中，李长之显而易见在追求这种叙述的意境，而其追求是多么贴近成功了啊。
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作为小册子，《道教徒的诗人李白及其痛苦》在结构上非常完整，它以“生命和生活”为介入点，以李白的道家特征为推阐中心，以李白充溢的生命力和浪漫的热情为贯穿红线，旁涉李白的政治、思想、性情、文学的各个方面，勾画出诗人李白活泼泼的影子。文学艺术作品的首要特征是完整紧凑，这本书有导论，有结语，各章节间首尾衔接，勾连贯穿，所引李白诗歌不仅是论据，而且与李长之的论述水乳交融，融为一体。尤为难得的是连语言风格也连成一片，不辨崖涘。对此，长之先生非常自负，他说：“现在我请求读者的是，假若你根本不看这本书，我当然没有话说，如果你看，我希望顺次序看，而且不要跳着看，小地方也要看，引的诗更要看。为什么呢？因为本书是一篇整个的有机的长文故。小地方，也关连着整个的意义。施贲格勒（Oswald Spengler）不是从这些小地方看文化的形态学么？我们何尝不可以从小地方看诗人的生命流露？其次，假如你有兴致，我又愿意你一次看下去。”（第339页）试问，阅读这样的学术著作你还能不深深地感动吗？
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既有学术著作锐利的透视，又有散文诗样耐人寻味的气韵，是《道教徒的诗人李白及其痛苦》在李白研究领域成为常青树的原因，也是长之先生众多学术专著仍然活跃至今的原因，当然，这也是古今中外学术名著成功的共同秘诀。
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(1)《道教徒的诗人李白及其痛苦》出版于1940年8月，但实际动笔是在1936年底或1937年初。《李白的文艺造诣与谢朓》发表于《北平晨报》1937年4月26日。《李太白导论）（相当于此书之《导论》而略有不同），分两期发表于《北平晨报》1937年5月31日、6月7日。《李白：寂寞的人）（相当于此书之《李白：寂寞的超人》）发表于《再生》1939年2月。1939年11月19日为此书撰写序言。
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(2)李长之：《道教徒的诗人李白及其痛苦》，本书第342页，以下凡征引本书仅括注页码。
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(3)李长之：《司马迁之人格与风格》自序，本书第5页。
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(4)玄修：《说李》，《同声》1941年第一卷第9、11期。
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(5)周勋初：《李白研究百年回眸》，《二十世纪中国学术文存·李白研究》，湖北教育出版社2003年版。
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(6)李长之：《关于写散文》，《梦雨集》，商务印书馆1945年版。
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(7)比如，在李长之的一生中，除去写有研究李白的单篇论文外，他还写有两本关于李白的专著，一本是《道教徒的诗人李白及其痛苦》，另一本是《李白》，但对于杜甫，他没有专门的论著发表。
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司马迁之人格与风格 道教徒的诗人李白及其痛苦
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中华现代学术名著丛书
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司马迁之人格与风格 道教徒的诗人李白及其痛苦 [:1706027682]
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司马迁之人格与风格 道教徒的诗人李白及其痛苦
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