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思乡，因为豆腐脑、玉米粥等之外，还有不少可留恋的，大题要小做，想以曾住之处为纲，说说有些事或人，长记于心的。卢家小院风景不坏，南面的遮栏不是墙而是篱，篱外南望，穿过一个水塘和杨树林，可以清楚地看见青龙湾的北堤。主人养一条狗，也好客，见生人如我，摇尾而不叫。入夜常常听见叫声，是西邻的一头驴，惜哉王仲宣早已作古，不能享受如此的美声了。最值得怀念的是主人卢叟的朴厚，晚饭，佐以乡下菜一二品，对饮一两杯，相视，无言，也可以说是华严境界吧。孙家止务的住处在街心，没有卢家小院可以远眺的优越性。但可以近取，那是院内养长颈的大鹅两只，见生人就嘎嘎叫，表示欢迎呢还是不信任？可惜我没有孔门弟子通鸟语的本事，只好多闻阙疑了。比鹅声更难忘的是室内的火炕，卧于其上，不由得想到儿时，冬晚坐在祖父身边，听讲黄鼠狼故事的情景。一晃七十年过去了！南台在南门外一里多，房屋以及设备改为半现代化，反而没什么可说的。但出其后门，却有所遇，那是一农家养的两头驴，经常在一块空地上吃草。驴一大一小，估计是母子关系。可赞叹的是那头小的，超常的温顺，第一次见，我摸摸它的颈部，再见，就慢慢走过来，贴在我的身边，不动。我感谢它的温情，无以为报，恰好有人来照相，就同它合照一两张，虽然有违“鸟兽不可与同群”的圣道，我珍视之，是不亚于与什么星挤在一起的。在县政协的前后两排房，尤其后一排，我住的时间长，可说的多，就宜于挑挑拣拣。想略去上层的，以免有眼惯于向上看之嫌。干脆由下层的一端着眼，说一点点我觉得可以说说的。前排房西端有三间旧时代的房，坐北向南，磨砖对缝，其精致的程度可以比山西乔家大院的，问其根源，说是某盐商的，只残存这三间，这就不能不慨叹，旧时代的珍异，我们应该保存，只是因为迷于革新的什么口号，就轻易地毁了。后排房西端那一间，窗前有一棵核桃树，论年龄，只相当于人的十几岁吧，每年秋后也可以收一些果实，我也就可以分润几个，放在书柜里的显眼处。在政协，招待吃饭的有时是王女士（已调政协，编文史资料），备酒，酒菜，出后门是东街，西行，到一个卖酱肉、酱杂碎的年轻姑娘那里去买，品尝，味道仍是儿时在出生的家乡吃的，也就感到亲切。在王女士屋，有一次是吃清炖排骨，请她的一个朋友帮忙做。也是个女士，名白萍，在县立的中学工作。年已过三十了吧，因为心脏不好，讲课（英语）费力，做些教务工作，仍是独身。细长身材，貌清秀温和，罕见的北国佳丽。人聪慧，暂做厨工，不慌不忙，井井有条，做成，客客气气地请我吃，味道之美，在我吃过的各种做法的排骨里，实事求是，应该说是第一位。我问王女士，这样的一个人怎么能流落到香河，说是家在北京，“大革命”中下放到云南，不服水土，得了病，想回北京，难，有机会来香河，总是离家近些，所以来了，等再有机会还是回北京。其后我们又见过几次，还有一次结伴回北京。计到现在，有三四年不见了，还在香河吗？病有否转机呢？我有时想到她，就不禁有佳人薄命的怅惘。近几年，我到这又一家乡，总是住在大气物理研究所的香河站。其地在原东面城墙外，东门与城东南角之间，面积大，房不多，有城市山林的幽雅之趣。主人住宿舍楼的第三层（最高层），姓孟，也是县政协的人，其夫姓孙，不用“兽不可与同群”的圣道，我珍视之，是不亚于与什么星挤在一起的。不用说也是大气所的。住在这座楼，曾赏窗外的中秋之月，曾多次吃自做的家乡肉饼。最值得怀念的是主人有助人的高谊，把一间闲屋让与我专用，我虽然不能常到香河住，其地有个可以随时下榻之室，专说心情，也就觉得在故土有个家了。
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然而“胜地不常，盛筵难再”，是两三年以前，也是钱至上，一切为商业让路吧，县政协迁居，原地拆改，可以想见，三间精致的旧建筑，还很年轻的核桃树，就都不复存在了。其后，是不很久以前，由于居住地点的变换，大气所的主人把那三层楼上的住房放弃了，我那心情上的家当然也就随着破灭了。记得还是县政协的院落拆除的时候，我在香河，傍晚入东门散步，翘首西望，想到昔年，一阵感伤，曾哼了一首七绝，词句是：
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绮梦无端入震门（东方为震），城池影尽旧名存。长街几许开天事，付与征途热泪痕。
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不忘开天旧事，来往有泪，是我还不能放弃这个又一家乡。
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对家乡有深情，有没有发宏愿，干脆择地结庐，终老于此之意呢？还真做过这样的梦，是有个上层的管房建的人物，与我多有交往，有一次他说，也无妨自己买个小院，来家乡住就可以更加方便，我一时想到方便，未想到其他，点了头，并表示感谢。过了总有两年吧，没有下文，一次与大气所的东道主言及，他们说：“是我们给制止了。您想，要是您还能写，您就不能离开北京，到不能写的时候，就更不能离开北京了，要那个累赘干什么！何时能来，我们担保有地方住。就是想下乡，睡火炕，家里也现成，保证烧热热的。”说起睡火炕，不只我，连我认识的有些人，包括领其带、高其跟的，都有这样的梦想。语云，人不辞路，虎不辞山，既然我还有这样一个故土的家，就利用机会，或自己，或带着同样有还乡之梦的谁，到那里去，吃家乡饭，睡火炕吧。
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流年碎影 游踪记略
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依照我的对于生命的理解，求扩充绵延，游也是人生所必需，因为“年寿有时而尽”，多看，多经历，亦多得之一道也。但这是就“理”说，至于具体到某一个人，如何做，就还要看外和内的多种条件怎么样。单说我自己，青壮年时期，也会有上穷河源、骑鹤下扬州的兴致吧。好汉不提当年勇，只说老而朽之后，提起游，态度就不能如一般现代化的人那样明朗，或者说，常常不是欣然愿往。态度不能从众，有原因，而且不少。从时风，物为上，先说物方面的，比较简单，是既少闲又少钱。少钱，想看看金字塔就办不到；少闲就更厉害，比如只是二三十里之外有个什么名胜，看，一算往返要半天多，也就只好放弃。再说心方面的，就复杂多了。游，我有偏爱，只说大宗，是喜故厌新，尤其豪华的新，如香港、深圳一类地方，我是必不往。这是一，理由之轻轻者；还有二，加重，是来自常见的“听景胜似看景”；还有三，再加重，是来自赵州和尚的“好事不如无”。总之，多种条件，多种因缘，万法归一，是与好游的，古，徐霞客，今，赵丽雅，相比，我的生涯中，简直可以说是无游。但是，如莎士比亚在某剧中所说，“乞丐身上也有几件没用的”，况我还未沦为乞丐乎？而想想，限于近几年，真就游了几次。游，其时有踪，其后有影，依这本书的体例，有影应该存，并画，让有闲心的人看看。共游了五地，内蒙古的呼伦贝尔，以郑州为据点的开封、洛阳，承德避暑山庄，以石家庄为据点的正定、邯郸等处，以太原、临汾为据点的山西中南部诸名胜，都是揩油性质。所见不少，不宜于用记账式，想着重谈一点点观感。
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以时间先后为序，先说1990年7月11日到25日的呼伦贝尔之行。这是国土的北端，风土人情有特点，所以有机会就愿意看看。机会是有个华北五省（区）市（河北、山西、内蒙古、北京、天津）教育出版社的年会，这一年轮到内蒙古做东，会的主持人徐学文请我社的张玺恩、李成治和我作为宾客，参加玩玩。徐学文办事能力强，食宿行程等都安排得很好，因而耗时两周，获得生活舒适、大开眼界的善果。眼所见太多，还是照原来的想法，只说观感。为头绪清楚，分项。其一，我们乘飞机先到呼伦贝尔盟的盟所在地海拉尔，次日就西行看大草原。确是大，平坦，一望无边，只是据说，草已经退化，不再有“风吹草低见牛羊”的形势。其二是到大兴安岭看大森林。大多是松林，也有桦木林。树也如人，争，是争阳光，或说争天地，都挺直地往上钻，肩并肩，有些地方很密。干粗超过人体的不多，据林业局的人说，常说原始森林，其实没有原始森林，因为没有百年以上而不失火的。其三是看满洲里以南的达赍湖（旧地图名呼伦池），也是大，南北长二百里，站在湖岸上面西，也是一望无边。水产丰富，如在大草原吃的是全羊席，到这里就变为全鱼席。其四，往满洲里，由海拉尔是西行到尽头（再前行就出国境）。我们曾北行也到尽头，地名满归（东略北百余里即黑龙江省最北部的漠河）。这里已经是北纬五十二度多，晨起看日出，景象不一样。还有大不一样的是早晚到室外要穿毛衣，而在北京，则正是汗流浃背之时。凉爽，就是夏日也会含有不利的一面，是连蔬菜也不能种，因为无霜期太短。冬天呢，那就更不得了，据说经常是零下五十度。在这里，北望，不知怎么神魂一飞，竟想到充军西伯利亚（等于中国的北大荒），怎么过下去呢？人生终归是不容易的，所以就更不能不诅咒专制制度以及专制魔王的为所欲为。其五，再说个大，是东行到阿里河，北行约二十里看嘎仙洞。洞在面西的山麓之上，高大而深，稍阴暗，如果一个人进去，向上望（有五六层楼高），向内望（总有百八十米远），就会心惊胆战。洞是天然的，何以造山时形成这样大的一个洞，真不能不赞叹自然之奇妙。前不久，发现入洞门的北（右方）面石壁上有刻字，辨认，所记为北魏皇室来此祭祖的事，与《魏书》所记合，才知道北魏视此洞为其祖先的发祥地。也可能鲜卑人的远祖真就在洞里住过，总之就不能不发思古之幽情了。其六，转回来说在满归，曾到密林中鄂温克族猎户的一个居住点去游览。林中空地有几个帐篷，养有狗，不远处有驯鹿群。只见到几个妇女，都朴实，而且好客。午饭招待我们吃鹿肉。我到帐篷里看看，卧的地方铺鹿皮，现代化的装备几乎都没有。帐篷附近走走，捡到一个桦树皮做的长方形小碗，据说是吃饭用的，用几次就扔了。在帐篷里坐的时候，曾经因主人生活条件的简陋而慨叹，可是返途的路上，心情忽然飞到另一端，是想到他们可以多日手不沾钱，而我们，手中没有三百五百就会呼天喊地，真是太惭愧了。其七，上面曾提及满洲里，其地是到海拉尔之后的再次日去的，目的主要是看看国门，曾登上瞭望塔（八九层楼高），用高倍数望远镜看苏联妇女在住房前做农活。其时两国不通商，街道上清爽洁净，印象是颇宜于隐居。其后不久通商了，听由海拉尔来的人说，大批倒儿爷、倒儿奶奶蜂拥而至，用伪劣商品骗人，而现世报应飞快，也是不久，货不再有人买，以至彼方的商店门外都标明“本店不卖中国货”，满洲里又恢复为清爽洁净。可是，街道，清爽了，人心呢？就是倒儿爷、倒儿奶奶，也该想想了吧？痛心的是，倒儿爷、倒儿奶奶，以及制造伪劣商品的，我们不能不承认也是“民吾同胞”！其八，幸而在内蒙古所见，尤其蒙族人，几乎百分之百是朴厚的。以招待吃饭为例，总怕你吃不饱，上大盘菜，一二三四五，六七八九十，没完没了。他们自己喝酒就更值得欣赏，都是整瓶白酒，一个人一个玻璃杯，三个人，一个人三分之一，四个人，一个人四分之一，分完，大口喝，不推托。说到这里，不由得想起我在通辽印刷厂住十一天，小食堂照顾吃饭的那个蒙族妇女娜仁，也是唯恐我不能吃饱吃好，而厚意的表示却几乎不用语言。告别，我只说一声谢谢，想不到，不久有人从通辽来北京，却给我带来两瓶白酒。我一愣，不知道如何才能报答她。到通辽的机会大概没有了，真想还能见到她。那就化私为公吧，或者只是自慰，而说，因为国里也还有些这样的人，就可以确信，我们终归是有希望的。
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接着说1994年5月23日到28日的郑州之行。当然也有因缘，是有个关系较深的张君在郑州工作，有供应食宿以及代步的条件，听说我没到过开封和洛阳，表示欢迎我去看看，本想安排在4月，因为到通辽去看校样，推迟到5月。碰巧石家庄《语文周报》的高莉芙女士到郑州去办什么事，就结伴同行。中夜上火车，次晨到，当日看了郑州的大河村先民住房遗址和商城遗址。次日乘汽车东行往开封，看了相国寺、铁塔等名胜，当日回郑州。过夜，乘汽车西行往洛阳，住一夜，看了龙门石窟、白香山墓、白马寺、少林寺等名胜。郑州认识的人不多，陪同游历，有省政协的袁蓬先生，以及有写作关系的段海峰君（《时代青年》编辑）和李莉女士（中原农民出版社编辑）。开封和洛阳都是古都市，因为时移事易，可看的却不很多，也说说观感。其一，厚古，先说商城遗址。直而长的土岭，还可以显示当年的高而且厚。我们知道，商朝是常迁都的，每迁一次，都是这样筑城吗？为了统治者一家的安全和享受，小民的负担也太重了。还会联想到其后的秦始皇，变都城为长城，小民的痛苦必大升级，今日提到长城而感到自豪的人还会想到吗？——不好，这是由游乐而滑到斗气，应该迷途知返。说适意的，是遗址上还有些陶片，有的上面有网纹，也许真是商的遗物吧？高莉芙女士捡了几片，放在手提包里。其二，开封是《东京梦华录》的东京，可是据研究中州文史的袁蓬先生说，因为黄河多次决口，宋时的城已经埋在九米以下，这样，不要说李师师的故居，就是“杨柳岸晓风残月”的杨柳岸，也就难得找到了。大相国寺像是也可以为证，如宋人笔记所写，应该很大，可是今日的不大，总是有其名而无其实了。其三，城内东北隅的艮岳更是这样，也是一点遗迹都不见。名胜之一的铁塔（实是黑色琉璃）完整，问是何时所建，承见告，可惜未以文字记下来，不久就忘了。其四，宋朝一条街的礬楼是新建的，过于雄伟繁复，推想是为旅游创汇，宋朝的商店，总不会这样千门万户、雕梁画栋吧？其五是到了洛阳，当日下午即南行约二十里，游第一名胜的龙门石窟。石窟很多，还有第一，是奉先寺，不只佛像大，而且诗圣杜甫有诗，曰《游龙门奉先寺》。到此处游的人当然不只杜甫，异性，高如杨玉环，低如张好好，都不会没到过吧？所以站在窟外，面对佛像，总不能不发思古之幽情了。我更感兴趣的是古阳洞，因为讲书法，有名的造像记，所谓龙门二十品，都在这个洞里。石窟依南北向的山而凿，在伊水西岸，都面东，下午背光，洞内无灯，阴暗，看不清楚。我最想看到的是《始平公造像记》，原因是：一，字最精；二，字凸起，稀有；三，我有个好拓本，可是估计是看不到了，感到遗憾。“情动于中而形于言”，万没想到，陪游的李莉女士听见，向上一望，指，大声说：“就在那里！”原来它在北壁的最上方，且紧靠外，光能照到。我用小望远镜细看看，照了相，大有不虚此行之感。其六，过龙门桥到伊水东岸看白香山墓。墓如城市里的环岛，不很高而面积大，环绕看看，不知怎么就想到《本事诗》里记的他的诗句：“永丰坊里东南角，尽日无人属阿谁？”这所述是伤老之情，所以就“于我心有戚戚焉”。其七，返途，由洛阳东行二十里游白马寺。据说寺的地点还是东汉的，建筑当然不能仍其旧。寺有高名，是因为在中国建佛寺的历史上，它排名第一。据旧记，东汉明帝时是建在洛阳城西，现在的洛阳却在它的西方二十里，可见变化之大。游白马寺，东望，我禁不住想到古诗的“驱车上东门”，以及《洛阳伽蓝记》中所记，嵇康被杀于建春门外的马市，永宁寺的祸乱，瑶光寺的香艳，直到百果园枣，刘白堕酒，等等，可惜都化为空无了。其八，由白马寺东南行，穿嵩山，游少林寺。未见到练武；文像是也没有，最多的是商业。几层殿，塔院，都没留下什么印象；印象深的是寺门内那几棵粗大的银杏树，也是因为思古，坐在最大一棵的根部留了个影。车继续前行，路上想到有名的寺院都辟为旅游点，大赚其钱的问题。佛寺，所谓精舍，或清净山林，是修行求解脱之地。何以想求解脱，如何才能解脱，就必须信受奉行“本师释迦牟尼佛”的“四圣谛法”。这是承认娑婆世界是苦海，“苦”来于“集”，要以“道”“灭”之。辟为旅游点，卖门票，卖纪念品，收香火钱，显然都是“集”，也就不能走向“灭”。这样，表面看，香烟缭绕，日进斗金，寺院是越来越兴旺，而实际呢，扔开四圣谛法，货真价实的佛教就如影随形，不复存在了吧？
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接着说同一年8月27日到29日的承德之行，路较近，所看不过是避暑山庄和外八庙。是同事张玺恩的公子张放招待，以报他成立公司求人书写牌匾的小惠吧。乘汽车，张玺恩同往。晨起上车，经古北口、滦平等地，十一时许到下榻之地山庄宾馆。下午看了一部分庙，次日上午游山庄，下午仍看庙，还剩下一个庙，是再次日，登上返途之前看的。很对不起，对于帝王的游乐享受，我一向兴趣不大，所以见景物不少，几乎都没有留下什么印象。印象比较清楚的反而是那个天然景物，棒槌山的棒槌，可惜我好逸恶劳，没有乘缆车到跟前去看看。回来的路上，由我提议，在古北口吃了一顿午饭，菜有村野风味，我觉得有意思，这关系不大，值得记下来的是青年时期就耳熟其名，想亲临其地看看，直到桑榆之年才得这样个机会，在街头盘桓一会儿。
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接着说1995年10月23日至29日的石家庄之行。是有个读者兼友人在石家庄某学院工作，有供应食宿和代步的条件，听说我还没看过正定大佛寺和赵州桥，就约我于春秋佳日去看看。因为我和他都不是闲人，一直拖到10月下旬才来车接。要歌颂现代化的高速公路，晨八时许由北京我的住所出发，十一时左右就到石家庄。日程排得不很紧，单说游，由近而远，先是正定，游大佛寺（正名隆兴寺）一处；其后是东南行到赵州，游赵州桥和柏林寺两处；再其后是南行到邯郸，游黄粱梦、丛台、学步桥、回车巷四处。也说说观感。其一，正定大佛寺比想象的好得多。以为不会这样大，却很大，包括还有遗址的六师殿，共有七层殿，殿与殿间距离大，因而远望，就有占据半个城的气势。六师殿柱础还在，如果不倒塌，更会大得惊人。尚完整的摩尼殿（在六师殿后）和转轮藏（坐西向东）为宋代建筑，木架结构雄伟而精巧，据说昔年梁思成夫妇来，看到也叹为稀有。后面大佛殿里的铜佛高二十多米，在国内也许是仅有的吧。这寺里还有个重要文物是隋朝的《龙藏寺碑》，讲书法的人都知道，因为造诣高，对唐初的楷法有不小的影响。碑在一个殿前的左侧，已残破，有个砖砌的小房（前面用玻璃）保护着。就体积说，在寺里它是小字号，寺里的人也不重视，门内的导游图上没有它，我告诉导游的人（一位女士，是文物单位的）应该添上，比如通中国文化的日本人来，未必知道宋朝建筑摩尼殿，却一定知道隋初刻的《龙藏寺碑》。其二是到赵州，先看州南五里洨河上的赵州桥（正名安济桥）。桥的构件已非隋朝之旧（栏杆、路石等其旁的展览室中还有一些），但地点、形式都是原来的，也就很值得看看了。其三，然后到原州城内东部的柏林寺。据说这里就是唐朝禅宗大师赵州和尚（法名从谂）驻锡的观音院，而殿宇却是全新的（后部尚未完工），想来也是“大革命”时候毁的吧？寺里柏树不少，且大多很粗大，不知与赵州和尚的有名机锋“庭前柏树子”有没有关系。导游的人是当地文物单位的，告诉我寺里有个出家人（法名明海）是北京大学出身，建议我同他谈谈。找来，剃发布袍，确是没有世俗的浮华气。他很年轻，至多近于而立吧，是毕业以后出的家。我问他出家的因缘，他说是在大学念哲学系，接触佛教经典，信，所以出了家。这就与六祖慧能闻人诵《金刚经》，心悦诚服，决心脱尘网，是一路。面对这样一位，我想得很多。他明的理（主要是情欲乃苦之源）也从我心里走过，并且，灭苦的愿望也决不比其他人微弱。如何灭呢？禅宗的“顿悟”是理想，至于实际，就不得不秣马厉兵，面对情欲，做长期抗战的准备。有的人，如明海，是决心应战了。一定能够告捷吗？只能说，希望他能够这样。说到我自己，也读过《金刚经》《大智度论》之类，不幸是读，还没记牢，就转而翻兵书，念“知彼知己”，翻儒书，念“畏天命”，也就没有胆量应战了。其四，由石家庄南行，到邯郸，住一夜，次日早饭后先看黄粱梦。这景点来自唐人小说《枕中记》，当然是编造的。记中说“行邯郸道中，息邸舍”，这邸舍是旅店，可是现在成为道观，供各种保佑人得福得禄得寿的神仙，塑像都俗而陋。还有一陋，是所有文字解说，“粱”都误为“梁”。这样，这个景点就成为既虚假又庸俗，实在不值得看。其五，黄粱梦在城市的北方，路相当远，看完，回车南行，看丛台。这是赵武灵王练兵之地，名丛台，推想应该有许多土丘，可是现在成为一个砖砌的小城堡，可见也是来于附会。其六，再南行，已经是市内了吧，看一个平面的石桥，名学步桥。典故来于《庄子》，任人皆知，那是寓言，而且原文只说“学行”，并未说在什么地方，这里指实是桥上，也是很勉强的。其七，最后还看个回车巷，说是战国时候，蔺相如受廉颇之阻，车避入小巷的地方。这就更可笑了，因为战国时的邯郸城并不在现在这个地方（据说以南若干里曾发现赵城遗址）；而且，即使城池未变，街巷还会是两三千年以前的吗？所以在邯郸所见，四处，可以总而言之，都是假古董，惟其好古敏求的人就更可以不看。
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接着说1996年9月15日至22日的山西之行。又是借了华北五省（区）市教育出版社年会（轮到山西教育出版社做东）的光，到未曾到过的太原。以之为据点，并南行，以临汾为据点，看了一些名胜。山西是我多年来想看看的地方，因为民情保守稳健，视旧如宝，保存的巨细，有不少很值得看看。年会送来机会，我决定再“老骥伏枥”一次，与北京出版社的吴坤定先生结伴，去了。我二人的名义是特约代表，有不掏食宿费以及不参加会议的特权，于是到太原之后就可以会亲友，然后是专心游。共游了十处，以时间先后为序是：交城县的玄中寺，晋祠，祁县的乔家大院，平遥县城，吉县的黄河壶口瀑布，隰县小西天，蒲县东岳庙，洪洞县的广胜寺、大槐树和苏三监狱。还是说观感，有话即长，无话即短（或从略）。其一，住太原四夜，只乘汽车穿过一些街道，印象有一些，不完整。总感到阴沉沉的，听一个亲戚说，是空气受污染，夜里，星辰也只能看见一个（想是金星）。其后西行南行，见路旁常有许多高大的烟筒冒烟，说是用煤炼焦，出口。这些都是工业化的应有之事，可是如此一化，日月星的三光就丧失一光，以及不再能吸到清鲜空气，得失如何，总当想一想吧？其二，游晋祠，从众，看了圣母殿及其中的塑像。我更感兴趣的反而是入门后右手一方的唐槐以及圣母殿前左方的周柏，是年寿使之不只高大，而且稀奇。《晋祠铭》在书法史上占一席地，也看见了。其三，乔家大院，房屋坚实精致，以及布局的严整，就是在北京，也应该叹为稀有。站在院里，四面望望，还可以想象百年以前富庶大家庭的生活情况，男男女女，出出入入，都是旧的，也会有多种苦乐吧？总之都过去了。其四，平遥城，我们看的是西门，有瓮城，雄伟完整，只是没有城楼。登上城头看，城很大，能看到远远的雉堞。望中的街道也古香古色，据说还保留明清时代的旧貌，可惜时间不充裕，未能去看。说起旧貌，不由得想到国内数不尽的完好的城，只是因为迷于破旧，连北京的周围六十八里的在内，都拆了。拆，容易，手中有权，一声令下，可是，万事都在变，人的头脑也会由火热变为清凉，烧退之后，来了平静，不会想到祖先的遗产吗？已化为空无，后悔就来不及了。其五，黄河的壶口瀑布，布之上，黄涛滚滚而下，险恶到使人几乎不敢正视，可以说是天下奇观。这次往山西，所见不少，如果排名次，当以此处为第一。也就可以领悟，与自然相比，人力终归是微弱的。其六，由洪洞县治东行二三十里，汽车盘山路而上，到广胜寺。建筑好，尤其山门内的琉璃塔，十三级，高四十多米，造形很美。有下寺，在山下北部，未看，返京，与卫建民（洪洞县人）闲谈，始知有名的“太行（即太行山的太行）散乐忠都秀在此作场”那幅壁画就在下寺。其七，明代风尘女子苏三的悲欢离合故事是根据实事编的，所以看苏三监狱就比看大槐树多有感慨。也是听卫建民说，县衙的大堂二堂，以及其西侧的监狱，都是明朝初年建筑，“大革命”中县政军管，革委会的头头某人也是迷于革，一声令下，都拆了。其后革之风过去，为旅游卖票，重建了监狱，形貌追往昔，却不再是苏三住的那一个。一个监狱，小节，但小事可以通大理，是权太大而知过少，就容易胡来，引来悔之晚矣。
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以上所记之游都是大举；还有几次零碎的，既然题目是记游踪，也就应该提一下。以时间先后为序，共三地，大同云冈石窟，新安东关看白洋淀，通县张家湾。先说云冈石窟，是与大学同学王造年兄结伴，于1982年8月28日到大同，29日去看的。窟多，佛像多，那尊最大的大得惊人，可以想见其时费了多大力量。这次前往，我有记，重点却是说遗憾，之一是没有找到李凤姐当垆那样的酒馆，之二是住在起火老店而没有起火（文题即名《起火老店》，收入《负暄续话》），真是往看佛而离佛门太远了。
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接着说看白洋淀。那是北国的水乡，早想去看看而没碰到机会。是1977年年底，在我这里度过后半生的岳母病故，火化，骨灰仍存在北京。活人眼目，入土，并与配偶并骨，是优厚的待遇，于是于1982年9月下旬，由我们夫妇和死者的一个侄儿乘长途汽车，恭送到白洋淀旁的大北流村（在淀的西北方堤外），下葬。此地在新安镇北十里，大事已毕，偷闲于27日到新安看看。出东门下堤就是淀的码头，也许这一天有集市吧，停在水边的小船多到数不清，心里想，到苏州，到吴江，情况也不过如此吧。
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再说游张家湾。张家湾在通县城东南十几里，是早年南粮北运卸粮的码头，我在通县上学六年，视通县为第二故乡，却没到过张家湾，一直引为遗憾。遗憾更是“勿言难”，于是惊动了北京市政协的贾凯林女士，还殃及池鱼，惊动了通县政协，由他们招待，于1993年10月29日乘汽车去看。徐秀珊女士陪同前往。久不用，当然不会是昔年的形势，但石桥以及残存的城还是明代的，桥东西还有水塘，也许就是所谓湾吧？捎带着还看了那块我认为必不真的古董曹雪芹墓碑，因为沾上点“红”，安静地躺在一间房里的玻璃罩下。
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写至此，算算，我这欣赏“好事不如无”的人，只是近年，也竟走了七八处，信哉，说了就照办之难也。
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流年碎影 滥竽上座
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这个题目，或说这个题目所指之事，一再沉吟之后才鼓起勇气写。想不写，是因为述说自己的世俗视为光荣的经历，有夸官之嫌，会使大方之家齿冷。可是不写，又有违这本书的据实留影的精神。两难，求“允执厥中”，其实也就是时风所谓坦白，决定这样下笔：事，查有实据，不隐避；可是同时要说明，点头，是打鸭子上架的结果，而上架之后并未站稳，所以总是感到惭愧。
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座有上下，想当不会在周口店的生活以后吧？有所谓政治之后自然更要这样，高到帝王，坐要南面，其下的臣妾就只能两旁侍立。出门上车也不例外，如信陵君接侯嬴，表示谦逊，要“虚左”。座分上下，与平等的信念不合，所以世纪一个一个过去，终于产生了消灭阶级的理想。但这又谈何容易，比如依例应该坐上座的人，有个应该消灭阶级的讲话，报纸或电台当作新闻发表或播放，讲话前就要加“重要”两个字；小学教师向学生讲德育如何重要，这“重要”两个字就只能放在德育之后，而不得放在讲话之前。同理，求好理想实现，要做，此意出于坐上座的人之口，要称为“指示”，小学教师限期交作业就不这样称谓。所以应该赞叹，伟哉，座分上下之为用也，之长寿也！赞叹，还可以加个微末的理由，是桑榆之年，因为写了些不三不四的文章，印了几本不登大雅之堂的书，有些人闲情难忍，起哄，我竟也分得一杯羹，就是说，有些可以得世俗之名的事，常有人找上门来要求做，而做了，也就挣来一些或大或小的上座之名。名，求，是俗事，不想求而得，仍是俗事，何以“未能免俗”？总的说，我是世俗（取不能忘情之义）人，住在俗世。分着说就多了，只举一个例，比如一种报纸的副刊是个老朋友的外孙女编的，入门叫一声姥爷，让写刊头，你能拒绝吗？鸭子无能力上架，无奈打的力量常常太大，抗不了，只好上。上的架各式各样，依祖传大罪恰为十的惯例，只收十种。
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其一是评介人、评介书。书是人写的，著文说某书好，值得看，是非全面地评介人，为减少头绪，也可以并入写人一类。由八十年代早期拼凑《负暄琐话》起，评介人的文章我写了不少，说评介，因为所写之人经过选择，大致说所言，就都是灶王老爷上天，好话多说。不过，至少我自己认为，虽然是好话，却都是实话。有些读者也是这样看吧，所以，耳闻，少数也眼见，领其带的才子，高其跟的佳人，等等爱名不减于爱意中人的，就以为上我的笔端可以增些光彩，于是而委婉表示，甚至送来他或她的小传（或加大作），希望不久或退一步有朝一日，某版面就真见到他或她的大名。这情况表示，至少在希望上我的笔端的人的眼里，我的座位上移了，由“食无鱼”“出无车”升为“比门下之车客”。真是这样吗？我仍是未能免俗，想取得正面的证明，有那么一天，面对我写过的赵丽雅女士，就问她，是否因为我写就增加了光彩。她说不知道有没有人真把她看作柳如是（我在文中曾称赞她可以比柳如是之身不高而才高），却有人来看她的脚。我追问看后说了什么，她说：“只是说：确是大，张先生说得不错。”至此，我可以寄语希望上我笔端的，即使真能上，也只能捞个大脚片之类的特色而已，推为上座，总是所费太多了。
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其二是命令用宣纸、毛笔写点什么，小捧是留作纪念，大捧是装裱后悬之壁间，以光斗室云云。念，光，可见在降雅命的人的心目中，我的地位已经与街头巷尾的赵老大、钱二丫头不同。真有什么差别吗？单说写毛笔字，雅名曰书法，我就惭愧之极。惭愧，是因为，虽然也面对碑帖临过几天，却至今仍是书不成字。这原因和苦恼，记得写过两篇小文，《左撇子》和《学书不成》（都收入《负暄三话》），已详细表过，不重复。可是不管你怎样哀哀上告，降雅命的人竟是视而不见，听而不闻，仍是或来信，或登门，甚至求我不敢抗命（情况万端）的人代言，总之万法归一，都要遵命完成任务。也曾想发表个歇业声明，择黄道吉日焚笔砚，可是再思，立即感到不妥，因为据传闻，启功先生有封笔之说，我也如此云云，不是等于自封为书法家了吗？只好沉默，以婉言谢绝为原则，相机行事。且夫原则，性质同于冠冕的口号甚至主义之类，很少是说了算数的，于是，例如，有那么一天，接到一个年轻姑娘由四川自流井寄来一封信，其中说她没有钱，不给钱，求我写点字成不成，我只能立刻回信，说我向来不卖字，你不给钱，我更要写。结果还是写，写，写，而据说，也曾眼见，这地道的涂鸦，有的真就爬上堂室之壁了，这是本不想爬，更不敢爬，而就爬上去了。
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