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《西溪子》同样应该是有寄托的作品：
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金缕翠钿浮动。妆罢小窗圆梦。日高时，春已老。人来到。满地落花慵扫。无语倚屏风。泣残红。
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此词表面上是讲女子思春，慵懒无聊，偶因所触，流过脸颊的眼泪和着胭脂，就成了“红泪”。实际上，更像是一位遗民，对着已亡之国洒下的哀凉之泪。“泣残红”暗用三国时薛灵芸红冰之典，她被征送入宫，临行哭泣不已，以玉唾壶承泪，壶呈红色。及至京师，壶中泪凝如冰。故后世以“红冰” “红泪”代指女子的眼泪。
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德润还有未选入《花间集》的一些作品，也很有特色，如《渔父》三首：
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水接衡门十里余。信船归去卧看书。轻爵禄，慕玄虚。莫道渔人只为渔。
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避世垂纶不记年。官高争得似君闲。倾白酒，对青山。笑指柴门待月还。
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棹警鸥飞水溅袍。柳侵潭面柳垂绦。终日醉，绝尘劳。曾见钱塘八月涛。
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旷达中见深婉。还有一首《定风波》：
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往事岂堪容易想。怊怅。故人迢递在潇湘。纵有回文重迭意。谁寄。解鬟临镜泣残妆。
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清末大词人况周颐认为有“故君故国之思”，我认为这种说法是成立的。况周颐认为：“李秀才词清疏之笔，下开北宋人体格。”强调他风格的独特。李冰若则说：“李德润词大抵清婉近端己，其写南越风物，尤极真切可爱。在花间词人中自当比肩和凝而深秀处且似过之。……花间词人能如李氏多面抒写者，甚鲜。故余谓德润词在花间可成一派而可介立温韦之间也。”则是将德润与温、韦并列为三大家了。我以为，德润词的妙处在于包罗万象，他不是把词只当成应酬歌女的工具，而是用它来抒情、忧患、白描、交往，这实际上是把词当作诗来写，拓展了词的功能。
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与德润同时有个叫尹鹗的人，写诗嘲讽他：“异域从来不乱常。李波斯强学文章。假饶折得东堂桂，胡臭熏来也不香。”出语轻薄，徒令人不齿。其实五代十国士大夫风骨扫地，能够有一个波斯人，接受儒家文化熏陶，坚强不磨，是该让当时很多士大夫羞愧的。故清代周之琦评价德润，最称公允：“杂传纷纷定几人。秀才高节抗峨岷。扣舷自唱南乡子，翻是波斯有逸民。”
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长相思：与唐宋词人的十三场约会 [:1706050423]
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长相思：与唐宋词人的十三场约会 问君能有几多愁——说南唐二主
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俗语云“文无第一，武无第二”，但若要问，谁是千古第一词人？恐怕谁也不会怀疑李后主的地位。在五代的割据政权中，南唐虽时仅三十九个春秋，地仅三千里江山，却贡献了李璟 、李煜、冯延巳三位大词人，其中尤以后主李煜横绝千古。李煜虽是现实人生的失败者，却允为词人中的帝王。
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南唐共历三帝，首先是开国的烈祖皇帝李昪 （ bià n）袁 然后是李昪 的长子元宗李璟 ，史称南唐中主，最后则是庙号怀宗的李煜，他是李璟 第六子，因系亡国之君，故史称后主。在五代十国中，南唐经济最发达，文化最优胜，中主、后主及其身边的词臣，数量虽不及西蜀词人，而成就实远过之。
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现代词学家龙榆生先生，关于南唐二主，有一段非常精辟的论述：
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诗客曲子词，至《花间》诸贤，已臻极盛。南唐二主，乃一扫浮艳，以自抒身世之感与悲悯之怀；词体之尊，乃上跻《风》《骚》之列。此由其知音识曲，而又遭罹多故，思想与行为发生极度矛盾，刺激过甚，不期然而迸作怆恻哀怨之音。
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龙榆生先生受业于晚清四大词人之一的彊 村老人朱祖谋，为彊 村临终托砚弟子。但龙先生论词，非常注重词与音乐、声情的关系，此为彊 村所未及，故龙先生特地强调南唐二主的“知音识曲”。南唐二主词，相对《花间集》的多数词作，特点是一扫浮薄轻艳之风，沉郁有风骨。其所以如此，乃因此二子不仅能自写身世，且更将这种发端于对自身的自怜，扩充到对宇宙人生的深切同情。这就是悲悯情怀。正因有此悲悯情怀，南唐二主才升华了词的境界，本只是“艳科”的曲子词，才能与《诗经》《楚辞》并列，汇入中国文学的主流。
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《花间集》所选二十五家，能于作品中自抒自世的，除韦庄、李珣 外，要数薛昭蕴、鹿虔扆 的少部分作品，但若与南唐二主相较，终是感觉不够沉郁，不够深婉。这是与南唐二主淳厚浓挚的性情以及他们所处的独特境遇分不开的。
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孟子论诗，提出两项基本原则，一是知人论世，了解诗人的生平出处，讨论他所处的时代风云；二是以意逆志，强调读者必须根据自己的情感体验，去感知诗人究竟想表达什么。论诗说词，离不开这两大原则。然则南唐究竟是什么样的一个政权？南唐二主又是何等样的人呢？
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首先须知，南唐获得政权，用的是当时最温和、最文明的方法。唐末淮南节度使杨行密，拥兵自立，都于广陵，国号吴，史称南吴，亦称杨吴。南吴在疆域最大时，据有今江苏、安徽、江西和湖北等省的一部分。南唐烈祖李昪 本系孤儿，但有唐朝皇室血统，他是唐宪宗第八子建王李恪的玄孙。其父李荣早逝，依伯父李球长育。杨行密任淮南节度使时，一见尚在孩提的李昪 就非常喜爱，认为此子头角峥嵘，必非池中物，便想收为义子。偏偏行密长子杨渥心胸狭隘，不能相容，行密只好让李昪 拜在大将军徐温膝下，以为螟蛉，并改从徐姓，名知诰。
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