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主:道家不足取,因为它主张“愚民”和“无为”。
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“愚民”:“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也”;“民多智慧,而邪事滋起”;“智慧出,有大伪”;“民之难治,以其智多”;“古之善为道者,非以明民,将以愚之”。伟大的愚民哲学!
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“无为”:“圣人处无为之事,行不言之教”;“道常无为,而无不为”;“上德无为,而无以为”;“无为则无不为”;“我无为,而民自化”;“为无为,事无事”;“圣人无为故无败”;“使民复结绳而用之,甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬相闻,民至老死,不相往来”。退化到原始社会去了!
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老子跟道教毫无关系。老子死后500年,被“拉郎配”强迫做了道教的教主,实在是大笑话!
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客:有人说,历代实际都用法家学说。儒家也用法律。法家学说有实用性。
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主:法家的错误不在用法律,而在残暴。儒家用法治,反对残暴,大获成功。据说,李斯小时候用酷刑虐待老鼠,后来赵高用李斯虐待老鼠的酷刑虐待李斯,最后腰斩咸阳。
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客:董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”,使儒学成为华夏文化的正宗。有人说,董仲舒是儒学的大功臣。
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主:评论古人,既要从古代看古人,又要从现代看古人。董仲舒是儒家,他尊崇儒术是正当行为。但是他用秦始皇封杀儒术的垄断手段来排斥百家,结束“百家争鸣、百花齐放”的学术自由时代,华夏文化从此失去活力,这是他的一大错误。今天重建“现代儒学”,第一件事应当恢复“百家争鸣、百花齐放”,跟先秦的学术自由接轨,在竞争中树立儒学的权威,不是用垄断来强制改造别人的思想。上接先秦的学术自由,下接“五四”的民主科学,“现代儒学”就能贯通古今而融汇中外。
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客:提出“三纲五常”也是董仲舒的错误吗?
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主:“三纲五常”是把原有孔孟学说和原有社会制度归纳起来,写成公式化的说法,便于称说,便于传播。董仲舒没有增加内容,只是提出公式化的说法,这不能说是他的错误。如果改变一下内容,“三纲五常”的公式还是可用的。例如,“君为臣纲”改为“官为民仆”就适合现代要求了。“自由、平等、博爱”可说是“民主运动”的“三纲”。
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客:“修身、齐家、治国、平天下”,这对今天还有用处吗?
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主:有用,但是内容要现代化。例如:修身:终身教育,知识更新。齐家:男女平等,夫妻相敬。治国:否定专制,肯定民主。平天下:积极参与和创造国际现代文化。
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客:近来人们重提“天人合一、内圣外王”作为振兴儒学的口号。“天人合一”是“天人感应”的翻版,董仲舒所提倡。
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主:“天人感应”是迷信,起源很早,董仲舒把它抬高作为儒学教条,还引进了“阴阳五行”的巫术思想,使儒学神秘化。这是董仲舒的错误。儒学必须非神秘化,然后有存在价值。
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客:“玄学”跟“儒学”是什么关系?
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主:魏晋南北朝时候,佛道大盛,跟儒学并立。儒学失去正宗地位。何晏作《道德论》、王弼注《老》《易》,以老庄糅合孔孟,称为“玄学”。尚“贵无”,重“无为”,倡“愚民”。腐蚀儒学,流毒极大。这是继董仲舒污染儒学之后,又一次严重歪曲儒学的本质。
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客:唐代韩愈排佛,为何失败?
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主:韩愈排佛失败,因为当时朝廷和群众都信佛教,中国文化从此印度化。唐僧争去西天取经,正像今天青年争去美国留学。儒学缺少来世幻想,缺少精微思辨,陈陈相因,软弱无力。儒生转而学习西天,佛教中国化,儒学宗教化。
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客:宋明理学,是儒学的复兴吗?
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主:宋明理学是佛教化的儒学。学思辨而精微不足,想来世而天国无门。儒冠佛心,貌似神离。儒学的入世勇气,积极精神,完全丧失。“天人合一、内圣外王”这个口号离开现代太远了。现代青年认为,“天人合一”是迷信,“内圣外王”是封建。儒学只有脱离迷信,脱离封建,才能重新获得现代生命。
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客:儒学的积极精神表现在哪里?
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主:儒学有三大斗争。(1)反神秘斗争:儒学没有天堂,没有彼岸,接近无神论。(2)反愚昧斗争:儒学重视知识,努力教育,反对愚民政策,反对以吏为师。(3)反暴力斗争:儒学不反对大统一,但是反对暴力统一,这跟今天欧盟的民主统一运动有共同的思想基础。三大斗争就是儒学的积极精神。
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客:佛教究竟是中国文化,还是印度文化?
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主:佛教原来是印度文化,在印度式微而在中国兴旺,以中国语言和中国概念解释佛教。佛教典籍大都在印度失传,只有中文译本保存完好。中国成为佛教的大本营,佛教成为中国佛教和中国文化,但是追溯来源是印度文化。正如基督教从东方传入西方,在西方生根和在西方兴盛,基督教成为西方的宗教,西方文化被称为基督教文化,可是追溯来源是东方的宗教。这类文化迁移现象,历史上时时出现。
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客:佛教对中国文化,有功还是有过?
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