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[17] 俞樾：《自强论》第3册，《春在堂全书》，凤凰出版社，2010，第852—853页。
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[18] 罗志田：《胡适与社会主义的合离》，《学人》第4辑，1993，第18—19页。
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[19] 蒋梦麟：《西潮》，台北：中华日报社，1961年4版，第4页。
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[20] 参见林毓生《五四式反传统思想与中国意识之危机》，收入其《中国传统的创造性转化》，三联书店，1988，第147—159页。
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[21] 参见Arthur O. Lovejoy，“The Chinese Origins of a Romantism”，in idem，Essays in the History of Ideas（New York：Putnam，1960），pp.99-135，particularly 102-110.
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[22]Chinese Repository，III：8（Dec. 1834），p.379；Eliza G. Bridgman，ed.，The Life and Labors of Elijah Coleman Bridgman（New York：Anson DF Randolph，1864），p.216.
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[23] “Griffith John to the London Missionary Society，” ca. 1869，in R. Wardlaw Thompson，ed.，Griffith John：The Story of Fifty Years in China （New York：A.C. Armstrong，1906），p.254.
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[24] 参见詹森（Marius B. Jansen）为罗兹曼（Gilbert Rozman）主编的《中国的现代化》（中译本，江苏人民出版社，1988）所写的第二章“国际环境”，特别是第41—57页。
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[25] 关于the Nemesis，参见Daniel R. Headrick，The Tools of Empire：Technology and European Imperialism in the Nineteenth Century，New York & Oxford：Oxford University Press，1981，pp.43-54.
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[26] 说详罗志田《传教士与近代东西文化竞争》，《历史研究》1996年第6期。
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[27] 胡适日记，1926年10月8日。
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[28] Jean-Francois Revel，Without Marx or Jesus（Garden City，N.Y.：Dell，1971），p.139.
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[29] 具有诡论意味的是，一旦中国士人自己承担起输入西方文化的任务，传教士的影响立刻式微。西学在中国能形成大潮，传教士起了最主要的作用。但这股大潮却反过来把始作俑者推到边缘的地位，这个结局大约是传教士未能始所料及的。
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[30] 冯桂芬：《校邠庐抗议》之《采西学议》《制洋器议》。
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[31] 转引自王汎森《古史辨运动的兴起》，第177页。
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[32] 各家说法皆转引自余英时《中国思想传统的现代诠释》，台北：联经出版公司，1987，第522页。
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[33] 攻法子：《敬告我乡人》，原载《浙江潮》第2期，1903年3月，张枬、王忍之编《辛亥革命前十年时论选编》第1卷（下），第500页。该书全3卷，由三联书店1960—1977年出版。
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[34] 《严复集》第3册，第558—559页。
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[35] 宓克著、严复译《支那教案论》，南洋公学译书院重印本（光绪十八年初版），第28页A。需要说明的是，宓克本人并不赞同这种“吾非除旧，何由布新”之势不两立的看法。在某种程度上，晚清那些主张“翼教”的人，在文化不可分这一点上倒与西方传教士的观念接近。此不详论。
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[36] 冯友兰：《新事论》，商务印书馆，1947，第26—27页。
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[37] 叶德辉：《郋园书札·与皮鹿门书》，长沙中国古书刊印社1935年《郋园全书》汇印本，第9页B。
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[38] 参见王尔敏《中国近代思想史论》，台北：台湾商务印书馆，1995，第244—247页。
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[39] Jonathan D. Spence，The Search for Modern China（New York & London：Norton，1990）.
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[40] 转引自王汎森《古史辨运动的兴起》，第177页。
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[41] Archibald Little，Gleanings From Fifty Years in China（London：Sampson Low，Marston，1910），p.37.
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