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[50] 参见Daniel T.Rodgers，Contested Truths：Keywords in American Politics Since Independence（New York：Basic Books，1987），pp.190—192，杜威的话引在该书第191页。
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[51] 胡适：《五十年来之世界哲学》（1922年9月），《胡适文存》二集卷二，第257—270页。
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[52] 《口述自传》，第93页。美国学者贾祖麟（Jerome B. Grieder）也有相似看法。贾氏关于胡适的名著，有两个中译本：《胡适与中国的文艺复兴》（书名直译，作者音译为格雷德，江苏人民出版社，1989）和《胡适评传》（书名转译，南海出版公司，1992），都有小错而尚可。本书所用为后者，简作《胡适》，参见第42、99页。
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[53] 胡适日记，1914年1月25日、7月7日所附他1917年3月补记；《口述自传》，第91—92页。
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[54] 贾祖麟：《胡适》，第97页；《口述自传》，第92页。
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[55] 胡适日记，1915年8月21日。
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[56] 《口述自传》，第117—123页。
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[57] 《口述自传》，第12页、第20页注8。
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[58] 胡适发现，在一部康德占40页的西方哲学史中，竟然未提赫氏之名，大呼“决不能使我心服”，好在洋人也不很在乎胡适是否心服。参见其《五十年来之世界哲学》（1922年9月），《胡适文存》二集卷二，第271页；存疑主义见第36—41页。
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[59] 冯友兰：《三松堂自序》，第221页；《口述自传》，第252页。
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[60] 唐德刚：《胡适杂忆》，第69页。今日西人治汉学者中文程度渐深，可以预期冯氏的“贞元六书”将来在西方的影响还会增大。因为那里面恰多“举一反三”式的概念化内容，其出发点或视角又常与西人相接近，加点材料并再事发挥就可做成文章。这是题外话了。
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[61] 《口述自传》，第117页。
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[62] 《口述自传》，第124—126页。
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[63] 《口述自传》，第97页。
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[64] 本段与下段，胡适日记，1921年6月30日、1917年3月27日。
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[65] 《口述自传》，第214页；《胡适论学近著》第1集（上），第273—274页。
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[66] 胡适日记，1922年2月26日；唐德刚：《胡适杂忆》，第105页。
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[67] 参见《口述自传》，第181页；唐德刚《胡适杂忆》，第69页。
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[68] 随着胡适影响的扩大，章太炎到北伐前后也越来越不容忍胡适及其方法了。
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再造文明之梦（胡适传）（修订本） 第八章 议政：有计划的政治
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一般人都认为近代中国人的思想关怀有一个从制造到政制再到文化的发展模式。胡适的只讲科学，不讲和少讲“技术”和实业，即着眼在文化层面；反过来，强调文化也为不讲这些内容（包括政治）提供了理论依据，但到了文化讲不下去，不得不“展缓判断”时，就只有两个方向：一是进一步讲全盘西化或本位化，其实都是文化已讲到头的表征；二是回过头来讲政治，再由政治退回去讲实业（梁启超在20年代即是如此）。这两者都不能很成功时，就进一步提示“坐而言”的阶段已到头，不得不让位于“起而行”者，而后者更多是边缘知识青年。胡适在将要谈政治时，中国的政治恰在发生剧变。知识人的边缘化与社会演变中边缘知识青年的兴起结合起来，中国政治的意味就将全然不同。
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