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13 日星期日 夜来未能走所谓“昨夜之路”，盖从“一种平怀”作□本放开，任气息自调也。结果大致当可，唯脚筋酸痒，妨碍功夫继续，时间虽拖久而断□不能深入。此为未能走上之故。早课（八时半）以夜来睡不足，脑部劳倦不能用功，近于补睡，却亦不太坏。二次（十时）一味静息，颇达于沉细境地，且长时保持一定姿式，隐微思想仍变化多端，非所料也。天暖如昨，过午为甚。午课二次均无所得，似在拣择不拣择中反复不已，幸苦闷不大（不甚烦躁）。去隔壁看习拳，竟不见。或星期日故欤？阅“数息观法”一小册，杂抄诸书，全无可取。八时余晚课与就寝相连，有两度稍有虚静味，然以腿后筋痒仍断难成寐，拖延颇久，睡不足。梦境仍清楚（大脑不休息）。
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14 日星期一 夜来睡不实、不足，早起尤倦。六时起各活动如例。思当于活动中结合呼吸调匀，太极拳家能之，将来须学。早课散乱不能入静，自省由于缺乏恭敬心（全心全意），缺乏信心。缺乏恭敬心就是有所利心。缺乏信心就是狐疑心。习气深，业障重，何时是了！当然习气无来处无去处，毕竟虚妄无自性，非本心。观其虚妄是要有所期待，即是利心，无往而非利心。哀哉！你到底想干什么？不相干的许多影子憧憧往来，可怪，可耻！早二次课后记。如何得至诚不二？温度低于昨，此地低温长期如此。昨夜起溲5 次之多。午饭后午睡未成，坐起持珠念咒，继转为数息，又转静息（不数之）。此时粗思念不得起隐微中犹非无念，然大脑已得某种程度之休息，有恬静不扰之味（时间约四五十分钟）。自己知道如何，即诸佛菩萨知之矣。求诸佛菩萨，即求我本心。午课二时半用前数息去未甚得手，四时仍用前法，未大效。随即因王大夫来谈而停止。王指示盘膝坐式，谓宜与卧式间隔行之。拟晚课初试为之。念功夫当从大悲心及平等观得入。悲己悲众生陷溺烦恼是为大悲。凡有习气发露时即运悲心以观照之。每功课前，必作悲愿。般若观空是为平等。平等即不拣择，不起憎爱意，时本有之真心得以显其用也。远离有所得心，即远离颠倒梦想。悲愿之愿指我发愿使世人得正见与正信。大悲心。平等观。正念力。
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15 日星期二 昨晚课取坐式，时间甚短（王大夫说10 分钟），不见如何，随即就睡，仍不易睡着。用数息法未见成功。入梦后，情节离奇，其清楚有系统与前数日同，但似非旧年事而与现前相接者。晨起大脑疲劳，前额发热，其费脑力不异白日活动也。又解小便费时费力直同以前，计施手术才不足三阅月耳。早课初次尚可，大抵念念缘息持续不忘者即可，于持续中忽尔念虑一空者为上，其心散失者最下。二次课中不无散失，大体能续续缘息，亦有一段念虑一空。今日兼用坐式。午课平平不算好。补：持续缘息出于勉强维持者为下（中下）；持续之力恍若欲罢不能者为上（中上）。第二次课为来人灌水声所扰。晚饭后有倦意，不适于用功，八时就睡。但又未能成寐，即起静坐，两度约40 分钟，皆中下。再就睡，不知何时入梦，梦境仍清楚，思之可怪。正念无力，闲杂念乃纷纷矣。然正念所以无力则又悲愿不足故也。自念我有悲愿是真的。首先对自己习深业重缠缚之苦，与夫眼见众生业苦有悲心，从而有愿心，愿以所晓晓人。（正见，正信）又念东方古人（佛法、儒学）所明不为今人所晓，有能以晓之者，今日非我乎？自解放以来，国事已上轨道，我无所用其力，而时会恰好安排我用其力于此一任务，岂可玩忽？至于目前环境设备，天之所予厚矣；岂可孤负？反复念此三层，是培成正念之基。又当念如何偿先父心愿。
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16 日星期三 早四时醒，即洗漱静作，因未作床上活动、地上活动，后补行之。七时进食后又思休息再用功。九时开始早课，两次皆不顺，中下而已。眼之闭与开，意在丹田抑意在呼吸，始终摸不定。易闭易开，易彼易此，难有准则。午睡约10 分钟。午课第一次平平，坐式因身体费支持，有感觉，不易深入。卧式间有念虑若空之时。第二次坐式平平，卧式进行中王大夫来。王指示渐采深呼吸即腹式呼吸法。此或者有助于入静，不止于有助于胃肠活动已也。晚课即试行。晚饭后休息，不知不觉睡去。八时半晚课平常。至十时就寝。但睡不着，种种不宁，即着衣起持诵数息，过夜半再就寝。
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17 日星期四 夜来睡不足。早六时醒，起床未活动，地上略活动。进食稍多。即去东经路散步，归后小憩。八时半早课，先坐式两次不足半小时，平平。继卧式亦平平。均稍取腹式呼吸之意。十时第二次课中上。始则念虑较纯，继则有念虑若空之时。又全用坐式，较过去能持久。午课首次不如午前好，二次亦差不多。晚饭后思散步，以风大而止。所居为北戴河地区伸入海中之半岛，在全区中较为低温，至今未脱棉衣。闻西山一带较暖，有相差10 度之说。晚饭后欲小睡未成。七时半晚课中平。九时就寝，又不成寐，坐起习静，较得轻松舒适。至十二时再睡下，仍不能即刻入睡。睡之难如此。所居附近或不太远处开山打石，时时炮发，虽扰人幸未受震惊，以习静而未真入静也。然习静之人处此亦难矣。
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18 日星期五 夜来又是睡不足，起溲多亦是一因。此病又如原状矣。早起床上活动、地上活动。饮食后求小睡未成。八时半早课中平。忽于伸足仰卧时静心呼吸得一稀有经验：此时大脑确入休眠，殆鲜外界知觉，更无思念或梦景，然神智不昧，实为至佳之养息，或即儒者所云晏息欤？二次早课平平，但由于换一坐褥，更安稳耐久坐。午饭后得一少有之美睡。午课首次能长时不假思念而息自匀静，邻于“念虑一空”之境。此时只自觉心未忘耳。开眼闭眼问题大致解决。盖由过于矜持，以致难得恰恰在开闭之间，不加意反而得之。又前记有“欲罢不能”一语，未免言之太早。今审之只是不假思念而自然接续而已。二次课亦能恬静长坐，但隐微间仍有不少浮思起伏。感觉坐式不易行腹式呼吸。晚饭后魏来谈他明日去京。晚课无进益。九时就寝，拟与卧式腹呼吸接连，终未果。烦躁不宁，过午夜近一时乃入睡。
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19 日星期六 夜睡不足，计自十二日起及此，已一周。每夜必先睡不着，至过半夜疲劳之极乃睡，大伤神。又昨夜发现左臂酸，幸未痛。此在去年曾妨碍睡眠至剧者。早课首用卧式行腹式呼吸，大致尚可。次以隔壁播音扰乱而停止。出门剪发，归即午饭。饭后小睡。午课初只中下，二次又值隔壁播音乐，但以练习之故不大受扰乱。随后王大夫来谈：深呼吸即腹式呼吸，不可用劲，但非不用意引导。卧式已见腹呼吸之效，坐式久之亦能如此。又谈气功疗养在北戴河已有两三处，山西、天津、北京等地亦已有之云。隔壁播音即河北省总工会疗养院于练功之余所为也。晚课坐式中上，足偿今日一天之失。又卧式则闲杂念起伏，殊不好。起来舒散，再行卧式、坐式各一次以至就寝，近十二时矣。虽各平平，但始终无因不能入睡而起烦躁之感情。
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20 日星期日 夜来睡迟，早五时醒，大脑倦乏未解。起床活动后精神乃爽活。夜间曾有雷雨，朝气颇佳，但阳光不多。八时顷阴云加大风甚冷。早课初平平。二次课因隔壁播音及阅报有所遗误，行卧式腹呼吸失败。午饭后午睡。二时半首次午课，先坐式后卧式各中平（按现在标准提高来说，早课应云中下），第二次亦平平，无进益。经过深省，决定二六时中不杂用心，今后严格遵守。晚饭后七时左右卧式行腹呼吸半小时。八时晚课坐式40 分钟（两段）中上。似乎重点殆在晚课矣。九时卧式不见好，再坐式亦平平，但时间长。十时半就寝，中间一段睡不着曾起坐数息。
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21 日星期一 夜来睡不足，四时半起溲亦未再睡。起床活动及地上活动。天阴、温度犹低。早课卧式腹呼吸尚可，坐式平平。第二次连续坐式均以右腿感压迫麻木不能久亦不能深。又呼吸亦似较昔日为粗，不知何故。午饭后未得安睡，精神不振，午课中不免昏沉，特于卧式为然。又“二六中不杂用心”之决定虽有意违犯是没有的，但无意中违犯才觉才除，才除又犯，不知几许。甚矣！正念力之孤弱而习杂之顽固也！第二次课平常，右腿仍不能久盘。开山打石之炮声甚大，却未受惊。晚课先坐式后卧式。坐式中上。有悟于“气沉意平”四字诀。气沉丹田，意思平淡，都无所取着是已。（意平从信心铭得来。）卧式仍本此义，未顺适。从新布置再作稍好。已过十时矣！
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22 日星期二 夜来力本气沉意平四字用功，即在睡不着几次烦躁欲起皆平下。但梦中与人争持仍历历清楚如在目前。早五时前醒。床上活动，地上活动皆不忘四字诀。始悟太极拳所以缓慢之故。早课中上，得力于四字也。尚不够专静。当订新标准：以大致符于四字者为中平，以达于专静者为中上，有乖于四字者为下。早二次课先中平，后中上，末尾稍有昏沉倾向，不佳。现在每日实有6 次课或更多，盖午前两次，午后两次，晚间两次。以时间计算约在六小时以上。午课事先失于急促，坐中忽又动念，应属中下。二次课先坐式后卧式又坐式，皆不佳。炮声大震，幸无惊。若真入静，将成问题。王大夫来谈，以为虽无大进益，总在慢进中。又闻刘贵珍已回来。又训练班共到80 多人，内计16 个省份，加几个市及自治区合共廿多地方，可算普及全国。（内以工会组织为多。）晚课七时行卧式不见好坏，却思卧式以腹呼吸为主，与气沉丹田之沉字略有区别。八时坐式中平，九时再用卧式未佳，十时后睡。
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23 日星期三 夜来未因睡眠成问题。早四时半醒。以多梦，大脑不见清爽松快。气沉意平四字涵义无尽，应须善理会之，贯彻到底。早课十时起至十一时，中平。午饭后小睡（实未睡着，但颇得休息，其境颇特别）。午课一时半至二时半，中平。于气沉二字似有所得。第二次中上，第三次（四时以后）松弛不佳。五时于院中缓慢活动。天气犹冷，小棉衣竟感不温。晚课七时先坐后卧均不好，八时坐亦不好。皆心杂有违于平淡之故。运大悲心以呼之，九时以前一小段中平。九时就寝即以卧式功先之（时间甚短）。随后稍感胸前气不舒，不再作有意呼吸，以手抚摩左右乳肋各数十次调胸前气尚好。入睡已在十时半矣。夜溲仍妨碍睡眠。又梦境清楚而白日醒时之事反有记忆不清者，可见生活颠倒。后来悟得此日所云于气沉有得者实未是。心动气动，气动心动。呼吸与行动（心动在内）不是两回事，外国人的体育活动似不知此。
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24 日星期四 夜来虽睡不好幸无大问题。早五时余起床仍勉强。床上活动，地上活动如例。一切仍本四字诀。每晨起后前额总是热的，脑际乏力。天阴冷却无风。早点后小睡。八时早课不见好。（初为大便耽搁时间。）但迭坐多次，不为不勤。有悟应关断对外感觉之门，全力照顾内部以调息为主，以身体内部一切感觉次之，息静则心静也。但以意识追求呼吸和体内机感可能追求得有限，因其太粗之故。必须心息渐静后，自觉力渐明才行。此“明”非追求，追求反而不明。午课自二时至四时迭坐多次，前后情况好坏不一。颇悟有疾病在身之人所以容易入道之故，以其有不容不返身理会向内观照者在也。常玉璋君其最好之例，其他也多不胜数。如我今日则只靠对自对他之悲愿。晚课初以移煤生火受扰，继而坐功专静约40 分钟（分两段），以今日程度论为其上者。雨风兼电灯无电早寝。以心气论则原可入睡，右腿筋酸痒妨碍入睡甚大。杂思多由此机会而猖獗也。不料偶不凑巧，杂念纷如，不能自休。此时有悟“火上炎，水下注”，当引火于下，引水而上之理。
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25 日星期五 夜来曾有长时间不睡，但却不烦心。有悟一切杂思正是心火上升，与气沉意平不合。早起犹倦，然自觉下次当较能控制入睡。床上活动后地上活动不多。点心后小睡。早课中上，沉静之度不逮昨晚。“心不离息”，“专静是结果，功夫在平淡”。坐中念息起伏沉浮甚久，初求其沉，继知求沉则陷于沉浮展转之间；处以平淡，不沉自沉。第二次课十一时后一刻甚好，即从平淡达于专静。“永远是平淡下去”。午课于二时前开始，有一段达于目前最好之境。前此“专静”多为专一相续若一线之延，此则一线忽断，脑际顿然轻松，没有负担也。三时至三时半一段亦相若。其后四时一刻为止。入静视昔为易，然并无何其他的。晚课进行三次，时间皆不长，中平而已。九时卧式接就寝。卧式腹呼吸不佳，寝又不成寐。十时半起来行坐功，十二时半再就寝。今早雨止天晴，空气清新，但午后黄昏时有风。今日中午始脱棉衣一次，到此间来之第一次也。此后早晚不脱，中午脱，又屋外脱，屋内不脱。
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26 日星期六 夜来睡不足。五时醒，起床各项活动如例，特以庭院中缓慢活动适意。晴朗清新可爱。早课八时半至九时半正一小时，未下坐或开眼，专静以至于空与昨相若。下坐时足部亦无麻痛。第二次从十时至十时三刻大致亦不差，但时间分两次，各不长。午后小睡。午课二时至二时四十分一段，又三时十分至三十五分一段均中上。入坐即能集中调息也。四时至四时四十分一段淡静沉寂为前所未有，殆现在所能造之最上境。然乃非泯忘一切，例如隐微思量：时间已很久，如此沉静向所未有等等。下坐非有所迫，腿足尚无麻木也。仿佛可以无止境地静坐下去一样。晚课以脑倦作的不多，两段皆中平。九时就寝，初谓不难入睡，竟同昨日一样，起坐亦不佳，反复数回。连日给教训可谓大矣，不容你玩忽。刘波院长隔垣相语，王大夫去唐山，他们开会都忙，无暇来看云云。见一长尾赤鸟，飞于庭树之间，不知何名，非所习见。
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27 日星期日 夜来既然又睡不足，早为尿而醒后倦怠不能起。细思十数日殆以造成一种条件反射，每临就睡即不成寐，如何解此连环邪？起床后之床上活动于后补行，仅地上活动。早点后求小睡未成，愿确得一休息。早课初中平，继一段中上。本日特有守丹田倾向。午饭时忽发现有新牙要生出来，不过尚待证实。午课坐式中平（专静却粗浅），卧式中上（久无佳者，今忽顺适而达于专静空定）。再一坐式中上，约40 分钟。第三次坐式中上，又40 分钟。晚饭后小休息，散步。近八时晚课40 分钟坐式中上。九时持咒廿分钟，不脱衣就寝，先行卧功，意在便于入睡，亦便于起来，但结果竟尔整夜未睡，夜深至一时二时后尚不烦躁，其后则不能不躁。右腿之筋酸痒与失眠为一事。初谓由它而妨碍入睡，今知它亦是由失眠而生。
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众生为无始业力习气所缠缚笼罩，而此种缚罩又虚妄非实，只是自己一时出不来。解缚之道只有一味平淡，减业减习而不增。耐烦而不用力，精进而不急，平淡而不玩忽。从这一条隙缝（平淡）慢慢放松开它。其它均不免适以增之也。一切平淡，气息自然沉静。心不离息，息静则心静。心静，息愈沉细。如是，心息相依，守于丹田，旷然无虑，不动不分别。（27 日记）
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28 日星期一 昨夜失眠为到此后所未有，颇出意料。今日功课将有一大半不能进行。来此原为调整睡眠，今大闹其失眠，乃至有意义之事，应正视之，有勇气克服之，看到底是谁战胜谁。这好像是斗争，但却须以平淡取胜，以对抗则失之矣。且看结果吧。早点后以为可有小睡，卒不可得。早课全废，亦未得睡。午饭后以为可睡，仍不成。头脑劳倦苦极，仅从数息借取小休。二时试行午课，却中上。于课后伸足仰卧顷睡着20 分钟，如此而已。继又坐两次大致尚可，顾难深入。晚饭后还是不得一睡。七时坐功中上，却无形中得解劳倦之意。因求睡意多，得失心重，所有“着急”、“狐疑”、“心慌”、“恐怖”……种种可笑的沉不住气都来了。“平淡”救不了人，只为它变成一个空口号。一切事情败坏在此。平素为学，全无得力处，愧杀人也！又“信不及”“多心眼”给自己许多不良暗示，皆为不能成事之本。（十时至夜一时试行许多方法皆不能成。）平淡是除病的万应药。仿佛要松开绳套一样。
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29 日星期二 夜来种种失败后，放弃一切，随意就卧，初亦不能睡。亦不求之，卒得一小睡。五时起床，出门散步至海沿，至东二路口。早点后欲睡又忽感失眠倾向来袭，勉强卧息幸得一睡（八时至九时）。补床上地上各活动。饮水散步，然后卧功，游思不尽，中下。继坐功得上上（约坐1 小时）。今日初晓得静中守丹田是怎么回事。午饭后准备一睡而未成，但大脑确入休眠，只未亡失自觉耳。欲醒起，随时可自己醒来。无观念活动及梦境实较寻常睡眠更得养息。起床脑际清爽是其证明。一如18 日经验。午课坐四十余分钟，似可云上上，觉鼻息与丹田气脉贯通。在坐中似不欲下坐者。第二次又坐四十几分钟入于深静，非过去所有。下坐后心境亦别。晚课又坐45 分钟，中平（依提高标准）。昨日经验告诉我自己病痛所在。治标之法似可从佛家五十一心所法学习分别对治。晚九时就寝，因有精神准备，始终意平气沉对付之，未曾烦躁，但几乎彻夜未睡。
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30 日星期三 夜来既失眠，五时起床即出门散步至东三路（河北天津工人疗养院规（范）〔模〕甚大）。点心后仍未成睡。早课全废，亦徒然无成。午饭后初亦不行，但卒得小睡。午课坐式卧式均中下，等于未作。晚课中平，提早八时半就寝，以倦不堪用功也。然不能成寐，久之从数息调息得一小段极佳之休息，原可因之入睡，为腿酸痒所扰，只好起来行坐功。在午夜十二时至一时入于深静，其味甚美，足偿不睡之失。就睡已接近三时矣。在静坐中清楚知道某念有助入静则清安，某念相反者立时起热于脑际。气功之“气”应当说是“体气”；它以人类生理上植物性神经这一系统为其代表。它对于大脑高级神经活动具有半独立性，但又息息相通，受其影响，为其所左右。人类文化进步，人的生活为大脑意识所主宰所统治便愈强，气血之运行，机体之功能，有时失其自然，因而致病者不少。又大脑意识过强活动之结果有时亦使大脑受伤损或扰乱，从而致病。气功主要在使大脑休息得到补养，同时亦使植物神经方面得以从意识过强统制下解放出来而恢复其自然之运行，发挥其本有之功能。
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31 日星期四 夜来虽睡眠大不足，早五时醒尚较昨早起时为好。天阴未出〔散〕步，作地上活动于庭中。补行床上活动。早点后求睡未成，然确一休息，并行卧式呼吸亦佳。十时后坐两次中平，脑力仍不足也。午后幸得一睡，午课坐两次中平，不甚得力。晚饭后出去剪发，购刮胡刀，而王大夫适来，以致相左。八时半一坐，平平不深入。九时就寝至夜十一时半不能成寐，再起坐功半小时。约在一二时入睡。计此中有些错误：归来后原不必坐，私意一坐可有好处，实多余，不能平淡，迭用抚胁、数息等法皆用不得其当，未免所谓教条主义、经验主义。“自由意志”其实“自”是没有的，何有于意志自由邪？五十一心所法中有无贪、无嗔、无痴或即我所云平淡。
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6 月
1706075611
1706075612
1 日星期五 夜来虽睡不足，尚无大苦。五时醒即起，作地上活动于庭中，特注意小腹不提气。早点后求睡未成，但得休息。早课几乎未作，有意暂停强壮功（对治失眠以求静为主），而先作内养功（增胃肠消化新陈代谢），并以壮式（仰卧式）行之。即布置试行一次。午饭后又试之，均尚未觉出门路来。午课亦试行壮式似稍佳，坐式不深入，且有时散乱，可叹。王大夫来指点在就睡前行几种外功：上身肢前后活动，对鼻、眼、眉、耳各活动。晚饭后因闻棻叱声，立时头热，深叹不动心不动气之难。晚课因之半废。睡前行几种外功多不如式，特别在心息上不能配合。九时半睡下，心中不宁，不能成寐，数息等法亦不生效。又起坐功，脑乏力昏沉，不得已合衣而睡。睡时约在夜半后二时矣。
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本日开始自己烧饭。因试行内养功似腹饥之感，不知是真是假。
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2 日星期六 早起脑际尚可而心气不静，各种活动作不好。亟待调心：平淡、和婉、沉下丹田，仿佛意思始终不急，眼睛始终微闭一样。早点后就卧求睡，久而久之似得睡着，幸不急躁即是休养矣。早课于坐式之前特练习外功，亦颇费时间。坐功中平，得失相间，然忽有领悟于大脑与真如本性之关系。第二次坐仍中平，然于佛家道家儒家在此一关系之分别又似有悟。又念二六时中皆应气沉心和，是整个生活不同，非枝节问题。又明白常君所教双手下按缓步法之意义。午课两次均中上而已。无阴晴不定，细雨数点。晚课两次均不佳。作外功后合衣就睡不成，再起作功亦只中平。又合衣睡，仍不成，再起坐。过夜半后再睡几成定例矣。
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