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23 日星期六 夜来起溲次数仍多，且费时。早四时余醒，感觉倦乏不欲起，而自知不起来亦决睡不着，此即心病也。五时起出散步。早点后卧息未睡，出去送刘信。回来作静功一次未佳。决定从今日起恢复静功，采取两种坐式（盘坐及椅坐）而以前者为主。椅坐一次曾入静境一小段。午饭后卧息未睡。天气晴暖，阳光颇强。午后又阴云甚多。午课后坐一次卧一次均各稍见静境。散步再坐，久不宁贴，时间虚过。第三次坐初亦费力，耐烦下去，幸见佳境。晚饭后散步。晚课静功中止。九时再坐，长时维持在仅仅专静上，末后转入空静至十时。又于伸足侧卧时入于空静约十分钟。继作外功半小时，而后就卧，又得一段空静。然腿筋抽搐不能入睡，起来饮食赏月正圆。再就卧仍不睡，初甚憩息，约至二时后乃倦意朦胧矣。
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24 日星期日 早四时醒起，虽睡眠大不足，却不太劳倦，起后即出散步。早点后卧息未能入睡，但确得较好休息。九时至十时静功初似甚易入，却长时间维持在粗浅的专静上，迄未更进一步。午饭后卧息似得小睡。出去剪发，以人多费时，五时乃抵家，午课全缺。晚饭后静功无所入。迭作各项外功，九时余就寝不成寐。起床静坐皆中下。又作外功。过十二时后勉强迷糊入睡。
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“清净心”是一句空话，贪、嗔、痴皆非清净心，一切有所得心皆非清净心。
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“道不用修，但莫污染。”道岂修之所得者，修的问题之所以发生是在习染上。习染是假的虚幻不实，你当下能空得了就空了它。当下若未能空，那么它虽虚幻而你此时却未免作实了，只有慢慢从自己作实了的虚幻圈套里脱出来。这就是修道之说了。
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25 日星期一 夜来起溲多次，最后醒来已五时矣。起床后活动于室内，以落雨未出也。早点后卧息廿分钟。作外功20 分钟，静功30 分钟。颇觉收摄专守仍然非易，思之或欠休歇耳。用力于收守非其道也。要在善于休歇，“歇即菩提”。午饭后卧息似有小睡。静功坐约一小时，不为不久，但迄无深入，粗浅的专静而已。第二次坐半小时，视前为纯静，但仍粗浅。第三次续坐略如前，总停在粗浅阶段。晚饭后散步。雨自晨至昏时落时停，或小或大，以迄深夜。晚课平平，多作外功。九时前就寝，初不能睡，起来穿衣作外功，随即仰卧迷糊睡去。
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26 日星期二 早五时起，雨止天晴，出散步一周。早点后卧息得一小睡。静功两坐式皆浮浅无所入。天又阴云有雨意。阅过去久未阅之报纸。午饭后再阅报。卧息只几分钟。阅报散步，天晴也。未作午课。晚饭后刘贵珍来谈甚久（九时去）。所回答各问约记如下：一、《医道还元》一书未之见；二、巨赞文章收到尚未细看；三、杨真卿（非亮卿）并非其师，彼无师承，自己看书和访问多人而已，曲祖贻不懂气功；四、现在训练中101 人，有87 人外来，其中有西医73 名；五、苏联医学界曾来参观访问。又对我谈下列各点：一、夜溲次数气功可以减少；二、呼吸法勿刻意求之，久之自然确准纯熟；三、外功有多种，另有文字说明送来；四、外功数数是需要的——可使大脑不思及其他事；五、李书城功夫很好，可试访之。又云乐观忘病为重要条件（在唐山曾有设施，又自云在游击工作中所得人的指点受益甚大）。刘去后小坐未入，即就睡，睡不着又起作外功，过十二时半然后睡下。棻皮肤泛红肿作痒。
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27 日星期三 早起即出散步。点心后卧息未睡，但确得休息。静坐近一小时，却外貌似静，殊不专静。深叹50 天功夫之所就乃如此。第二次坐视前稍好，有一段可算静了。第三次坐约十分钟，差不多。午饭后连坐三个半小时均未达于空静，但似比午前为佳。又坐一次仍止于专静，却较纯而有恬淡之味者半小时。又椅坐亦半小时忽有空静——念虑不起。阅报，散步。晚课甚差。作外功后就寝，寝后未起（起溲仍多，不在其内）。
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28 日星期四 早四时半醒，即起出散步。早点后卧息未睡，得到良好休息。早课椅坐未佳，作外功。阅报。静功受扰未成。午饭后洗足卧息未睡。椅坐两次，一次稍能单纯，一次无成。阅报，阅陆定一报告。晚饭后散步。晚课盘坐一次，椅坐一次均逐渐入于专静，但未能更进一步。“逐渐进入专静”是有一过程的，即先不要闭目（此可以减少内心观念活动），而取休歇态度，使浮于脑际的观念影象下沉、消除，以至于单单集中于在气息出入上。此可算一个发见。睡前偶坐，忽入于空静。就寝后未再起，起溲亦不多（两次）。
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若菩萨摩诃萨，若般若波罗密多，若此二名，皆是假法。如是假法不生不灭唯假施设，不在内，不在外，不在两间，不可得故。诸菩萨摩诃萨不可得故，所行般若波罗密多亦不可得。善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗密多应如是学。
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29 日星期五 早四时醒，起床后小坐，闻人声而止。出散步，天又阴。早点后卧息，颇多杂念。静坐殊不佳。椅坐初亦不佳，久之有一段空静。再坐静功尚能沉守丹田。午饭后卧息，随即静坐，平平无所入。无始以来习染深矣。“一切非有，一切非我”……在气息沉静后尚复杂染污心出现于隐。怪矣！阅旧报至此已阅完。发危智所长信片。晚饭后盘坐椅坐各不佳。就寝前作外功甚久，仍久久不入睡，起来静坐未用垫亦能久坐，功夫未深入。进饮食后作卧功内养功殊不熟练，再椅坐内养功，如是反复至二时后乃就睡。
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复次，善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗密多时，于一切处一切时不得般若菩萨波罗密多，不得般若波罗密多名，不得菩萨摩诃萨亦不得菩萨摩诃萨名亦不得菩萨摩诃萨心。善现，应如是教诫教授诸菩萨摩诃萨令于般若波罗密多皆得成办。
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30 日星期六 早四时醒，起后即出散步，点心后卧息得小睡。椅坐内养功未熟习。阅报。午饭后卧休息，椅坐，盘坐皆平平。阅报有外交及台湾问题长篇报告。晚饭后散步。椅坐、盘坐均无可述。唯盘坐时两手置于两膝较少前后俯仰之病，顾未知有无其他问题耳。就寝作外功甚久，寝后幸未再起。
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般若波罗密多即是三摩地，三摩地即是般若波罗密多。菩萨摩诃萨即是般若波罗密多及三摩地，三摩地及般若波罗密多即菩萨摩诃萨。所以者何？以一切法性平等故。若菩萨摩诃萨入诸定时，不作是念，我依一切法平等性证入如是如是等持。由此因缘，诸菩萨摩诃萨虽依一切法平等性证入如是如是等持而于一切法平等性及诸等持不作想解，何以故？舍利子，以一切法及诸等持若菩萨摩诃萨若般若波罗密多皆无所有。无所有中，分别想解无容起故。
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7 月
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1 日星期日 早四时半醒，起后洗漱修面外出散步。天半阴。早点后卧息颇安贴如意。阅报。椅坐平常，盘坐两次，初止于沉守，后达于空静。午饭后卧息得一小睡。与危智通电话恰不在。阅报。魏所长来，商托他代订车票及送车等问题，假定五日午前的火车。危所长随后亦来，闲谈许久。关于回京事，必要时再电话托他。晚饭后散步。今日午课未作，晚课亦只一次。盘坐多时粗算静而已。就寝后起来不止一次，入睡总在二时矣。
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舍利子后白佛言：若菩萨摩诃萨如是学时，为学何法？佛言：舍利子！若菩萨摩诃萨如是学时于一切法都无所学。何以故？舍利子！非一切法如是而有，如诸愚夫异生所执，可于中学。舍利子言：若尔，诸法如何而有？佛言：诸法如无所有而有。若于如是无所有法不能了达，说名无明。（愚夫异生……）彼由无明及爱势力分别执着断常二边，由此不知不见诸法无所有性，分别诸法。
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2 日星期一 早五时即出散步，点心后卧息未睡。拟去街购药，后又作罢，只发渊庭一信片。阅报。特别是“七一”新改版的《人民日报》看了很久。未作早课。午饭后卧息仍未得睡。又阅报，未作午课。晚饭后散步，晚课作亦等于未作。作外功后就寝，起来一次静坐无成，睡下未再起。
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尔时，具寿善现白佛言：世尊！设有问言，若有幻士能学般若波罗密多，彼能成办一切智智不？若有幻士能学四念住乃至能学十八佛不共法，彼能成办一切智智不？我得此问，当云何答？佛告善现，我还问汝，随汝意答：善现，于意云何，色与幻有异不？受想行识与幻有异不？善现答言：不也世尊！善现，于意云何，布施波罗密多与幻有异不，乃至十八佛不共法与幻有异不？善现答言：不也世尊！善现于立云何，诸佛无上正等菩萨与幻有异不？善现答言：不也世尊！何以故，色不异幻，幻不异色，色即是幻，幻即是色。如是乃至诸佛无上正等菩提不异幻，幻不异诸佛无上正等菩提。诸佛无上正等菩提即是幻，幻即是诸佛无上正等菩提。菩萨能于其中得大自在，不为彼定之所引夺，亦不随彼势力受生。
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3 日星期二 早五时半起，即出散步兼发渊庭及小铜井各信件。点心后卧息甚好。阅报。椅坐盘坐均粗浅不成功。午饭后小睡。写致刘波及王大夫各信。又答姜德海信，于三时送去，同时散步一周。阅报。晚饭后散步。晚课椅坐盘坐均平常无所入。就寝前作外功，寝后起来一次，以后耐心睡去。今日天阴无雨。
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4 日天阴，雨不大而自朝至暮不断。入夜雨止。早五时起即出散步，活动于外。点心后卧息。早课先盘坐尚好，相当静穆，后椅坐平平。阅人代大会发言各长篇，至午后阅完。午饭后卧息。收王大夫送来之外功说明书两纸，再以刘波信送去，并在雨中散步于东。晚饭后又于雨中散步于西，以此结束此番北戴河之游。魏所长来闲谈。晚课连三次盘坐均入于静域。作外功多次，就寝后未再起。
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5 日星期四 早起检点行李，八时起身去车站，过国务院休养所，以字条交危所长，托其打电话。到站登车时于同志送行误下车，以致必须在昌黎站下车，然后返回北戴河。在车未吃饭，仅吃零食，亦未阅书，以车动荡不便也。下午四时到京，亚、艮、渊均来接，约星期天见面再谈。四时半到家，一切均好。晚饭时恕儿来。谈至九时去。曾谈及苏共中央作风，东欧党情况及《人民日报》内容等。随即就寝，乃疲倦仍不成寐，迟至后半夜乃睡着，似在梦中闹失眠，可笑已。
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6 日早起五时出沿湖步一周，到小市。点心后阅报，去洗澡，购西瓜、桃等。午饭后小睡。出游北海公园，又到四民武术与吴子其谈太极拳。晚饭后看艮庸，谈话兼散步。
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一日未练气功，仅作外功，就睡。发马仰乾信片。
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7 日星期六 夜来睡眠算好，幸不太坏。早四时醒即静坐，浮浅未能有所入。出游颐和园长廊、后山一周而出。回家李雪昭来午饭后去。午睡1 小时。阅报。挈小瑜划船。阅《北京日报》。晚十一时就睡，先作外功许久。睡后幸未再起。张小山来。
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