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胡适的《建设的文学革命论》对后来的文学创作影响颇深。“有什么话说什么话”,意味着只遵从心灵的呼唤,就很可能说出真话、新话、惊世骇俗的话。任何文学、任何文体都在“质文互变”中,走过自己的路程。以“新质”冲破“旧文”,建设新的质文平衡,揭示文学创作的某些规律。
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胡适的《建设的文学革命论》发表后三天,在湖南长沙岳麓山下的蔡和森家,召开成立“新民学会”大会,毛泽东、蔡和森、何叔衡、罗章龙等十三人参加会议。1915年秋,毛泽东写了一则征友启事,发给长沙各校,很快便有二十多位志同道合者聚集在一起,决定成立“新民学会”。本次成立大会,通过了毛泽东起草的会章,规定学会以革新学术,砥砺品行,改良人心、风俗为宗旨,要求会员不虚伪、不懒惰,不浪费、不赌博,不狎妓。
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“新民学会”成立之前,蔡元培在北京大学组织建立了“进德会”,旨在改造社会风气,彻底清除不良现象。早在蔡元培任教育总长前,他就与同盟会元老吴稚晖、张静江、李石曾一起,建立过无强制约束力的进德会。还议定八条会约:一为不狎妓,二为不赌博,三为不置妾,四为不做管理,五为不做议员,六为不吸烟,七为不饮酒,八为不食肉。
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后来蔡元培在孙中山的苦苦劝说下,决定出任南京临时政府的教育总长时,李石曾、章太炎等进德会会员,认定他官瘾太重,做人有失道义。但后来看清袁世凯的野心后,蔡元培与同盟会四总长集体辞职,人们才认识蔡元培为人的清正。
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北大“进德会”建立后,胡适、李大钊等教授积极拥护并主动加入“进德会”,到“进德会”正式成立前,已有四百六十八位师生报名参加。
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陈独秀有些尴尬。他与高君曼最近闹得很厉害,高君曼得知陈独秀到北京后常拈花惹草,还逛八大胡同,骂他无耻之徒。陈独秀第二次婚姻又出现了裂痕,以陈独秀的性格,自然不会低头认错与妻子修好。他的《丁巳除夕歌》,真实反映了他当时的心绪。
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人生是梦,日月如梭。我有千言万语说不出,十年不作除夕歌。世界之大大如斗,装满悲欢装不了他。万人如海北京城,谁知道有人愁似我?
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蔡元培从沈尹默处知道陈独秀夫妻失和,也听不少人说陈独秀有狎妓绯闻,私德不端,作为朋友,他有责任劝诫仲甫。于是,他利用“进德会”来约束他,在入会条件上写道:
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本会不咎既往。传曰:“人谁无过,过而能改,善莫大焉。”凡本会会员,入会以前之行为,本会均不过问(如已娶之妾,亦听之)。唯入会以后,于认定之戒律有犯者,罚之。
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陈独秀自愿入了会,后又犯了戒律,果然被罚,那是后话。
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湖南“新民学会”与北大“进德会”互为犄角。提倡新文化,就要反对旧文化。提倡新道德,就要反对旧道德。提倡新文化,新道德的知识分子,就要以身作则,垂范世人。用胡适的话说,提倡新文化、新道德,一可以律己,二可以谢人,三可以止谤,止谤莫如自修、自重。
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民国清流:那些远去的大师们 4
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胡适与鲁迅,是中国现代思想史和文学史上并峙的双峰。有了这双峰相辉映,有了新文化运动的“急先锋”胡适和“乘势英雄”鲁迅,才有了中国现代史和文学史的辉煌。
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谈新文化运动,谈中国现代思想史和文学史,必然要谈胡适和鲁迅,否定谁,都违背历史真实。
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胡适比较理性,主要是从思想史的角度来反思,鲁迅则比较感性,主要是从文学的渠道批判传统。胡适的反思更直接,鲁迅的批判则较隐晦。
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可惜的是,从20世纪20年代始,因意识形态的原因,人为地把胡适与鲁迅对立起来,由此开启了对胡适只有批判、对鲁迅只能歌颂的既无根据又无研究的格局。直到今天,这种格局也并没有多大改变。
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话有些说远了,暂时打住。
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1918年清明节当晚,钱玄同与刘半农沐浴着仲春溶溶月色,走进补树书屋。周树人正吸着烟,喝着茶,油灯下眼里闪烁着喜悦,桌上除了放有几块小点心外,还有他刚刚完成的小说《狂人日记》。在钱玄同、刘半农走进屋前,他刚刚用蘸了墨的毛笔,写下最后两行字,完成了他的第一部白话小说:
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没有吃过人的孩子,或者还有?
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救救孩子……
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用什么笔名呢?他在日本读书时,曾用过“迅行”这个别号,迅字保留了他青年时代的反抗精神。再冠以母亲的姓,就署名“鲁迅”吧。
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