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1706112571 先生对在此环境中充分发挥其学术优势与潜能,归结为“上帝给他的机会”。
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1706112573 3月,先生撰写《〈文心雕龙〉与佛教》发表于香港《民主评论》第五卷第五期,后收入《文辙·文学史论集》。文章中认为《文心雕龙》与佛教思想有联系:
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1706112575 有若干地方可以看出《文心雕龙》与释氏思想有连带关系:一、“征圣的态度”;二、“《文心》的命名”;三、“全书的体例,雕龙一书,编制严密,条理严析。有人说他是采取释书的法式为之,自《书记篇》以上论文体,即所谓界品(界品‘明诸法体,以界标名’见俱舍论,即今言门类);《神思篇》以下论文术,即所谓问论(像《阿毗昙心》序云‘始自界品,迄于问论’,凡若干偈,正是佛书论制的佳例)”;四、“带数法的运用”。
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1706112577 文章还提到:
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1706112579 至于转读之法,我们看慧皎所描写,有的“声彻里评,远近惊嗟”,有的“升座一转,梵响干云”,有的“四飞却转,返折还弄”,似乎是用高音调还带着多少流连缠绕的繁腔。这时“唱经”,尚有一种是“吟调”。敦煌所出维摩诘经讲唱文卷,于长偈短偈并标注曰“吟”。吟是讽咏(《一切经音义》七十三),或者是用低音调而泛声较小的讽诵。《文心》所称:“吟咏滋味,流于字句。”似即“吟”之类。印度古代音乐吠陀有三声(svara,即accent):一为高声调(udalta);一为非高声调(anudatta),即发声高锐的扬音与低调的抑音;一为混合声调(svarita),乃调和上列二者的混合音。此三声乃就声乐高低而言,陈寅恪《四声三问》以比附平上去三种声调,实在极有问题。余曾与印度友人V.V.Para-nipe先生讨论。据称:这三声原为朗读吠陀圣典时所用,吠陀时代以后,不复施行,渐已失传。至南齐之世,去吠陀时代,悬隔遥远,其时僧徒,当不能懂这三声。他认为陈先生之说,时代上不相衔接,不易成立。今按佛所用的语言是方言,不可能用婆罗门诵经时的唱呗,故梵僧来华不传授梵呗是当然的事。汉土的转读佛经,乃自己创制的新声(详黄锡凌《梵呗》P十七)。所以这三种吠陀的svara和平、上、去三个声调,根本上谈不到有什么关系。刘氏所谓“声有飞沉”,或指讽诵音的上下。故云:“沉则响发而断,飞则声飏不还。并辘轳交往,逆鳞相比。”辘轳喻声韵的圆转时,鳞比喻声律的靡密。可见不仅指声调的平仄而言,还兼指歌唱的抑扬而言。他这种理论,可能是由吟佛经体会出来的——因为汉诗当日在受转读佛经影响之后,曾经产生一种新的讽诵法。(相传曹植登鱼山,于岩谷间,闻诵经声,因效之而制声。其事见刘敬叔《异苑》、《高僧传·经师篇》、《法华文句经》引《宣验记》。又《法苑珠林》四十九呗赞篇更演其说,谓:曹植读佛经,遂制转七声升降曲折之响。及感鱼山之唱,撰文制音,传为后式。梵声显世始此焉。以梵呗托始于陈思,所言虽不可信,但佛经诵读影响汉诗诵法,此正一旁证。)
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1706112581 是年,先生开始研究古琴音乐,并师从岭南古琴名家容心言学习古琴弹奏。先生蓄有古琴数张,其中一张是北宋郭之所藏“万壑松”琴。
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1706112583 1953年,先生撰写了《重刊曾刚父诗集跋》,收入《固庵文录》。
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1706112585 先生仰慕顾炎武,撰写《论顾亭林诗》,赞扬其人品和诗格,认为他是“独行游侠传中的人物”,具有“贫贱不移,威武不屈”的大丈夫气概。顾炎武一生以反清复明为己任,有人认为他“性兀傲,不谐于世,身本南人,好居北土(江藩《汉学师承记》)”。先生对此评价不以为然,他认为:“尚未能道出他的心坎”,并引章太炎《书顾亭林轶事》:“世传先生始创会党规模,盖亦实事”,认为顾炎武不肯南归,在于他当日兼营社会工作,其目的是为了图谋恢复,后来失败,“又怕清廷招致,受其笼络,致有亏大节。”尽管他在救亡的运动中屡屡失败,但始终未改爱国之心。
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1706112587 对顾炎武的诗歌,先生如此评价:
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1706112589 学人的诗。
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1706112591 长于隶事,尔雅典重,拿古人的文章来比拟,有如任昉的“载笔”。
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1706112593 踵美杜少陵,最特别处是没有一首无益的诗,都是纪政事、哀民生,乐道人善之作。
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1706112595 对顾诗的鉴赏,先生认为要“诗外有诗”,“明其诗旨之所在”。其诗“不在于独到的诗力,而是在他的纯正的诗旨”。此书发表于香港《学海书楼讲学录》第一集,后收入《文辙·文学史论集》。
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1706112597 同年,《殷代日至考》发表于台北《大陆杂志》第五卷第三期。《明器图录·中国明器略说》(附英译),由香港大学东方文化研究院印行。
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1706112599 1954年,38岁,在香港大学任教的同时,唐君毅让先生在新亚书院代为讲授《老子》、《庄子》等道学的课程,先生开始对道学和道教文化进行深入的研究。历史上有三位皇帝唐明皇、宋徽宗、明太祖注过《老子》,先生认为此书对人生的启发非常的好,是一部很让人受用的书,先生是研究敦煌本《老子想尔注》的第一人,他从敦煌文集中将它整理出来,这本书于1956年出版,在当时学术界引起了轰动,引发了各国学者对其讨论,巴黎大学中国学院马斯伯尔的弟子康德谟教授,他发现这本书的重要性,将它定为研究班的教材,法兰西学院院士戴密微也认为这本书太重要了,并将它与《河上公注》、《王弼注》、《太平经》作详细的比较,该书成为道教研究入门书。
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1706112601 法国学者“施舟人”在《饶宗颐先生的〈老子想尔注〉研究和世界道教学的发展》中这样评价:
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1706112603 从前的道教研究只是一种比较笼统的历史探索,无人敢把早期的道书当做一项专门的研究主题。不少中国及日本学者认为,道教资料可以推断它的年代和其他历史情况就足够了,无需深入研究它的内容。就此而言,饶宗颐先生是道教研究的开拓者。他不仅把蒙尘已久的重要文献抢救出来,并加以各种严谨的注释与考证。可以说,在他之前,从未有人如此科学地研究道教文献。饶宗颐先生的成就使法国学者非常佩服,《老子想尔注》为他们提供了一个了解汉代思想的全新角度。
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1706112605 先生的《自序》如下:
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1706112607 夫三元八会之说,四辅七签之编,玄哉邈乎,奥不可议。然表诠至理,语托乎紫微;决定了知,义通乎玉诀。而历离日月,虽远溯于轩辕;象物窈冥,终建言于苦县。阅众甫而不去,先天地以自生。是以玄览之士,知所折衷;方术之流,随时斟酌。韩非显喻,淮南著应。邻氏抽其坠绪,安丘发其幽宗;中垒秘阁,犹说四篇,季长绛帐,有注成卷;世代悠远,旷乎莫传,至若辅嗣析其名数,知凡有皆始于无;河上致其渊微,谓不死在于玄牝。魏氏以来,传兹二学,譬长夜之逢晓,亦万派所朝宗焉。降而下之,代有明哲,讲论弥精,记述益富;遂盈阁而牣居,同充车而被轸,何其盛哉。缅惟安期受教,事著于史传;宫崇诣阙,语杂于巫觋。谓太平其可致,青领成书;岂汉运之将终,黄巾发难。丁三百五十年之厄,为一百七十卷之文;大顺阴阳,用弭灾异。乃有鹤鸣道士,造作鬼教。著三官之手书,置五斗之义舍;因五千文而都习,设廿四治以登真。敷扬妙义,风行蜀中,翼赞玄言,托遘想尔。阐守一之旨,携契天人,劝长生之方,先挫忿怒;本无为以去恶,立道教之元胎,系师定本,语助从删,仙士可期,安平大乐。珠囊悬解,传三洞之复文;真迹宗门,著卅辐之减字。惜乎时有夷隆,道有显晦。重以五季丧乱,秘轴扬灰,元宪焚经,玄都一炬。遂使丹诀惟北斗之可征,黄书共西日而偕没。神隐子谅所未收,正统藏于焉缺载。镇南古本,空存其名;“想尔”殊称,靡由审辨。陈篇黮暗,搜考无从,嗜古之徒,盖其闵矣。清季莫高石窟,秘室启扃。淹中佚礼,竟随槖驼而西征;化胡遗经,亦逐青牛而东指。天宝旧卷,足辨分毫;玄英开题,复资发覆。尤喜想尔残注,历劫犹新;于是正一明威之道,晦而复彰。三天柱下之注,微言弗坠。发南极之奥,众音贵和;披吕览之篇,与元同气。颐以庸浅,敢乐虚无。未绝学而生忧,惟周行而不殆。爰以讲席闲时,广事稽览,短识与寸阴争晷,驽马同颓影竞驰。稠适上遂,奚以白心,天地将倾,欲问黄缭。循诵此书,良资先觉;游目栖神,薄有微悟。稍为诊发,共数十事。导彼浑灏,等凿窍于混沌;申其诘屈,肆雌黄于亥豕。蠡测管窥,深惭博练。亦知百里之内,芳草非无;千祀以外,兰菊未绝。冀微启于今兹,庶有藉于来哲云尔。丙申清明饶宗颐选堂序于香港大学中文系。
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1706112609 1950年至1953年先生撰写论文还有:
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1706112611 1950年:
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1706112613 《韩江流域史前遗址及其文化》,后收录入《选堂集林·史林》(下册),《饶宗颐潮汕地方史论集》,《饶宗颐二十世纪学术文集》卷九·潮学;《秦代初平南越辨》,发表于新加坡《南洋学报》第六卷第二期,后收作《安南古史上安阳王与雄王问题》附录二,收录入《选堂集林·史林》(上册)。
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1706112615 1952年:
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1706112617 《谈伯公》,发表于新加坡《南洋学报》第八卷第二期;《殷代日至考》,发表于《大陆杂志》(第5卷第3期),台北,大陆杂志社。
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1706112619 1953年:
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