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《顾亭林诗》,发表于香港学海书楼《学海书楼讲学录》第一集,又见《香港学海书楼前期讲学录汇辑1946-1964》;
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《说鑪》,发表于香港大学学生会《会刊》,后收录入《饶宗颐二十世纪学术文集》卷六·史学。
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饶宗颐学艺记(修订本) 四海寻珍(1954-1973)
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自二十世纪五十年代至八十年代是先生学术生命的第一个黄金时期,先生讲学不限于日本、新加坡、印尼,更远及印度、法国、英国、美国、意大利等,所到之处搜寻我国流失海外文物,从一纸一页,一甲(甲骨文)一石(金石)中开拓了汉学研究的新天地。这一时期,先生推出《敦煌本老子想尔注校笺》、《殷代贞卜人物通考》、《词籍考》等17部轰动国际学术界的著作。
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1954年夏,先生第一次赴日,利用暑假从事日本甲骨文的调查工作,在京都大学人文科学研究所期间,探究该所所藏的两三千片甲骨,日本当时还很穷,没有日本人正式研究甲骨,除了京都之外,先生研究了其他一些机构送来的甲骨,撰写了《日本所见甲骨录》,在《东方文化》发表。先生拜访天皇老师诸辙次老先生,结交了贝眆茂树、水野清一,并与日本汉学家、东方学者建立学术交流合作关系。先生的观点是“学术是靠交流,互相启发才能进步。”先生研究目录学,并教授《文选》,他与吉川幸次郎成为了很好的朋友,在其帮助下,先生得以观看西村硕园所藏的《楚辞》分目,硕园珍藏非常丰富,但其整理分类并不擅长。后来先生在内阁文库里将文库所藏的不同版本的《楚辞》一一拍录下来,编撰了《楚辞书录》,作为“选堂丛书”之一,956年在香港发表了,当时姜亮夫先生的书还没有出版,所以这是第一本关于《楚辞》的目录书。先生做研究,目录学和楚辞学是联系在一起的,他认为自己的学问开端正是由目录学开展的,目录学成为他做学问的探路灯。
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《楚辞书录》全书分为书录、别录和外编三部分。书录中收录了古代研究屈原及《楚辞》的论著书目共196种,近人研究31种,对每种书的不同版本,都作了说明或按语;别录部分,收录了近人重要研究论文编目110种;外编部分收录了《楚辞·拾补》7篇。
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先生应三上次郎的邀请,在日本东京大学教养学部讲授甲骨文。在京都发表了《战国楚简初释》,这是学术界第一篇研究长沙仰天湖楚简的论文,先生是学术界提出“楚文化”一词的第一人,并把《楚辞》和《离骚》连起来讲,撰《长沙楚墓时占神物图卷考释》发表于香港大学《东方文化》第一卷第一期,这与先生在德国宣讲论文《楚辞与考古学》是同一内容。
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1955年再赴日本,于日本京都大学人文科学研究所从事甲骨研究。
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在此期间,先生还撰写了以下论文:
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《海南岛之石器》,发表于香港大学学生会《会刊》,后收录入《饶宗颐二十世纪学术文集》卷六·史学;
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《〈文心雕龙〉与佛教》,发表于香港《民主评论》半月刊第五卷第五期,又见《新亚书院文化讲座录》,以《刘勰文艺思想与佛教之关系》发表于《香港大学中文学会会刊》,以《刘勰文艺思想与佛教》发表于《香港大学中文学会庆祝大学金禧纪念特刊·文心雕龙研究专号》,后发表于台北育民出版社《文心雕龙研究论文选粹》,又收作《文心与阿毗昙心》附录,收录入《文辙·文学史论集》,以《〈文心雕龙〉与佛教》收录入《饶宗颐二十世纪学术文集》卷十一·文学;
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《释儒——从文字训诂学上论儒的意义》,发表于《东方文化》第一卷第一期,后收录入《饶宗颐二十世纪学术文集》卷四·经术、礼乐;
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《长沙楚墓时占神物图卷考释》,发表于香港《东方文化》第一卷第一期;
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《〈小屯乙编〉(下辑)书评》,发表于《东方文化》第一卷第三期;
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《中国文字》,发表于香港大学东方文化研究院《中国文化讲话》;
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《华南史前遗存与殷墟文化》,发表于《大陆杂志》第八卷第三期,后收录入《饶宗颐二十世纪学术文集》卷二·甲骨;
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《殷历之新资料》,发表于台北《大陆杂志》第九卷第七期;
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《中国绘画的起源》,发表于《金匮论古综合刊》,后收录至《画·国画史论集》;
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《潮瓷说略》,由日本人长谷部乐尔翻译成日文发表于日本陶瓷协会出版的《陶说》杂志上,使潮州宋瓷的重要性为人所知,先生也成为了介绍研究潮瓷的第一人,此文后收录入《饶宗颐潮汕地方史论集》,以《潮州宋瓷小记》收录入《选堂集林·史林》(中册),《饶宗颐二十世纪学术文集》卷九·潮学;
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《谈石鼓文》,发表于香港《学海书楼讲学录》,又见《香港学海书楼前期讲学录汇辑1946-1964》;
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《吴建衡二年索紞写本〈道德经〉残卷考证(兼论河上公本源流)》,发表于香港《东方文化》第二卷第一期;
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《西汉节义传》,发表于香港《新亚学报》第一卷第一期,以《西汉反抗王氏者列传》收录入《选堂集林·史林》(上册),《饶宗颐二十世纪学术文集》卷六·史学;
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