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法国学者“施舟人”在《饶宗颐先生的〈老子想尔注〉研究和世界道教学的发展》中这样评价：
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从前的道教研究只是一种比较笼统的历史探索，无人敢把早期的道书当做一项专门的研究主题。不少中国及日本学者认为，道教资料可以推断它的年代和其他历史情况就足够了，无需深入研究它的内容。就此而言，饶宗颐先生是道教研究的开拓者。他不仅把蒙尘已久的重要文献抢救出来，并加以各种严谨的注释与考证。可以说，在他之前，从未有人如此科学地研究道教文献。饶宗颐先生的成就使法国学者非常佩服，《老子想尔注》为他们提供了一个了解汉代思想的全新角度。
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先生的《自序》如下：
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夫三元八会之说，四辅七签之编，玄哉邈乎，奥不可议。然表诠至理，语托乎紫微；决定了知，义通乎玉诀。而历离日月，虽远溯于轩辕；象物窈冥，终建言于苦县。阅众甫而不去，先天地以自生。是以玄览之士，知所折衷；方术之流，随时斟酌。韩非显喻，淮南著应。邻氏抽其坠绪，安丘发其幽宗；中垒秘阁，犹说四篇，季长绛帐，有注成卷；世代悠远，旷乎莫传，至若辅嗣析其名数，知凡有皆始于无；河上致其渊微，谓不死在于玄牝。魏氏以来，传兹二学，譬长夜之逢晓，亦万派所朝宗焉。降而下之，代有明哲，讲论弥精，记述益富；遂盈阁而牣居，同充车而被轸，何其盛哉。缅惟安期受教，事著于史传；宫崇诣阙，语杂于巫觋。谓太平其可致，青领成书；岂汉运之将终，黄巾发难。丁三百五十年之厄，为一百七十卷之文；大顺阴阳，用弭灾异。乃有鹤鸣道士，造作鬼教。著三官之手书，置五斗之义舍；因五千文而都习，设廿四治以登真。敷扬妙义，风行蜀中，翼赞玄言，托遘想尔。阐守一之旨，携契天人，劝长生之方，先挫忿怒；本无为以去恶，立道教之元胎，系师定本，语助从删，仙士可期，安平大乐。珠囊悬解，传三洞之复文；真迹宗门，著卅辐之减字。惜乎时有夷隆，道有显晦。重以五季丧乱，秘轴扬灰，元宪焚经，玄都一炬。遂使丹诀惟北斗之可征，黄书共西日而偕没。神隐子谅所未收，正统藏于焉缺载。镇南古本，空存其名；“想尔”殊称，靡由审辨。陈篇黮暗，搜考无从，嗜古之徒，盖其闵矣。清季莫高石窟，秘室启扃。淹中佚礼，竟随槖驼而西征；化胡遗经，亦逐青牛而东指。天宝旧卷，足辨分毫；玄英开题，复资发覆。尤喜想尔残注，历劫犹新；于是正一明威之道，晦而复彰。三天柱下之注，微言弗坠。发南极之奥，众音贵和；披吕览之篇，与元同气。颐以庸浅，敢乐虚无。未绝学而生忧，惟周行而不殆。爰以讲席闲时，广事稽览，短识与寸阴争晷，驽马同颓影竞驰。稠适上遂，奚以白心，天地将倾，欲问黄缭。循诵此书，良资先觉；游目栖神，薄有微悟。稍为诊发，共数十事。导彼浑灏，等凿窍于混沌；申其诘屈，肆雌黄于亥豕。蠡测管窥，深惭博练。亦知百里之内，芳草非无；千祀以外，兰菊未绝。冀微启于今兹，庶有藉于来哲云尔。丙申清明饶宗颐选堂序于香港大学中文系。
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1950年至1953年先生撰写论文还有：
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1950年：
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《韩江流域史前遗址及其文化》，后收录入《选堂集林·史林》（下册），《饶宗颐潮汕地方史论集》，《饶宗颐二十世纪学术文集》卷九·潮学；《秦代初平南越辨》，发表于新加坡《南洋学报》第六卷第二期，后收作《安南古史上安阳王与雄王问题》附录二，收录入《选堂集林·史林》（上册）。
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1952年：
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《谈伯公》，发表于新加坡《南洋学报》第八卷第二期；《殷代日至考》，发表于《大陆杂志》（第5卷第3期），台北，大陆杂志社。
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1953年：
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《顾亭林诗》，发表于香港学海书楼《学海书楼讲学录》第一集，又见《香港学海书楼前期讲学录汇辑1946-1964》；
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《说鑪》，发表于香港大学学生会《会刊》，后收录入《饶宗颐二十世纪学术文集》卷六·史学。
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饶宗颐学艺记（修订本） 四海寻珍（1954-1973）
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自二十世纪五十年代至八十年代是先生学术生命的第一个黄金时期，先生讲学不限于日本、新加坡、印尼，更远及印度、法国、英国、美国、意大利等，所到之处搜寻我国流失海外文物，从一纸一页，一甲（甲骨文）一石（金石）中开拓了汉学研究的新天地。这一时期，先生推出《敦煌本老子想尔注校笺》、《殷代贞卜人物通考》、《词籍考》等17部轰动国际学术界的著作。
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1954年夏，先生第一次赴日，利用暑假从事日本甲骨文的调查工作，在京都大学人文科学研究所期间，探究该所所藏的两三千片甲骨，日本当时还很穷，没有日本人正式研究甲骨，除了京都之外，先生研究了其他一些机构送来的甲骨，撰写了《日本所见甲骨录》，在《东方文化》发表。先生拜访天皇老师诸辙次老先生，结交了贝眆茂树、水野清一，并与日本汉学家、东方学者建立学术交流合作关系。先生的观点是“学术是靠交流，互相启发才能进步。”先生研究目录学，并教授《文选》，他与吉川幸次郎成为了很好的朋友，在其帮助下，先生得以观看西村硕园所藏的《楚辞》分目，硕园珍藏非常丰富，但其整理分类并不擅长。后来先生在内阁文库里将文库所藏的不同版本的《楚辞》一一拍录下来，编撰了《楚辞书录》，作为“选堂丛书”之一，956年在香港发表了，当时姜亮夫先生的书还没有出版，所以这是第一本关于《楚辞》的目录书。先生做研究，目录学和楚辞学是联系在一起的，他认为自己的学问开端正是由目录学开展的，目录学成为他做学问的探路灯。
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《楚辞书录》全书分为书录、别录和外编三部分。书录中收录了古代研究屈原及《楚辞》的论著书目共196种，近人研究31种，对每种书的不同版本，都作了说明或按语；别录部分，收录了近人重要研究论文编目110种；外编部分收录了《楚辞·拾补》7篇。
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先生应三上次郎的邀请，在日本东京大学教养学部讲授甲骨文。在京都发表了《战国楚简初释》，这是学术界第一篇研究长沙仰天湖楚简的论文，先生是学术界提出“楚文化”一词的第一人，并把《楚辞》和《离骚》连起来讲，撰《长沙楚墓时占神物图卷考释》发表于香港大学《东方文化》第一卷第一期，这与先生在德国宣讲论文《楚辞与考古学》是同一内容。
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1955年再赴日本，于日本京都大学人文科学研究所从事甲骨研究。
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在此期间，先生还撰写了以下论文：
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《海南岛之石器》，发表于香港大学学生会《会刊》，后收录入《饶宗颐二十世纪学术文集》卷六·史学；
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《〈文心雕龙〉与佛教》，发表于香港《民主评论》半月刊第五卷第五期，又见《新亚书院文化讲座录》，以《刘勰文艺思想与佛教之关系》发表于《香港大学中文学会会刊》，以《刘勰文艺思想与佛教》发表于《香港大学中文学会庆祝大学金禧纪念特刊·文心雕龙研究专号》，后发表于台北育民出版社《文心雕龙研究论文选粹》，又收作《文心与阿毗昙心》附录，收录入《文辙·文学史论集》，以《〈文心雕龙〉与佛教》收录入《饶宗颐二十世纪学术文集》卷十一·文学；
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《释儒——从文字训诂学上论儒的意义》，发表于《东方文化》第一卷第一期，后收录入《饶宗颐二十世纪学术文集》卷四·经术、礼乐；
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《长沙楚墓时占神物图卷考释》，发表于香港《东方文化》第一卷第一期；
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