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《〈小屯乙编〉(下辑)书评》,发表于《东方文化》第一卷第三期;
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《中国文字》,发表于香港大学东方文化研究院《中国文化讲话》;
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《华南史前遗存与殷墟文化》,发表于《大陆杂志》第八卷第三期,后收录入《饶宗颐二十世纪学术文集》卷二·甲骨;
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《殷历之新资料》,发表于台北《大陆杂志》第九卷第七期;
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《中国绘画的起源》,发表于《金匮论古综合刊》,后收录至《画·国画史论集》;
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《潮瓷说略》,由日本人长谷部乐尔翻译成日文发表于日本陶瓷协会出版的《陶说》杂志上,使潮州宋瓷的重要性为人所知,先生也成为了介绍研究潮瓷的第一人,此文后收录入《饶宗颐潮汕地方史论集》,以《潮州宋瓷小记》收录入《选堂集林·史林》(中册),《饶宗颐二十世纪学术文集》卷九·潮学;
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《谈石鼓文》,发表于香港《学海书楼讲学录》,又见《香港学海书楼前期讲学录汇辑1946-1964》;
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《吴建衡二年索紞写本〈道德经〉残卷考证(兼论河上公本源流)》,发表于香港《东方文化》第二卷第一期;
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《西汉节义传》,发表于香港《新亚学报》第一卷第一期,以《西汉反抗王氏者列传》收录入《选堂集林·史林》(上册),《饶宗颐二十世纪学术文集》卷六·史学;
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《居延汉简术数耳鸣目解》,发表于台北《大陆杂志》第十三卷第十二期,后收录入《选堂集林·史林》(上册),《饶宗颐二十世纪学术文集》卷三·简帛学;
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《人间词话平议(上下)》发表于《人生杂志》。
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其中《吴建衡二年索紞写本〈道德经〉残卷考证》这篇论文有极其重要的学术意义,先生网罗古卷子河上公本《德经下卷》(列伯希和目2375)、《老子德经注残卷》(列伯2639)、唐天宝钞本、唐景龙易县碑、宋刻本、日本旧钞等等十六种版本进行校笺,以此证明索紞写本是有别于系师本和葛玄本的另一种河上公本,具有非常好的学术价值。
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先生对《敦煌学》研究是受日本之行所见所闻的影响而开始的,日本人最先着手于敦煌文献经部的研究,敦煌文献中的《琵琶谱》、或是《文选》的研究,诸如此类。先生赞叹日本人保护文化的工作做得非常好,颇受他们治学精神所感动,他下定决心要将敦煌文献,以及《楚辞》、《文选》等书的文化在中国发扬光大。先生不满足于高等学府的馆藏资料,他频繁走访私人博物馆,结交日本汉学家,收集散布在日本各地的敦煌遗书,他“一言而为天下诀”,成为东瀛学者中敦煌学发展的旗帜与方向标。在日本先生是讲敦煌本《文选》、日本钞本《文选》五臣注之第一人。先生的日本之行多有感悟,与日本神田喜一郎、水源琴窗、水原渭江父子谈词,与吉川幸次郎聊诗歌,与斯波六郎探讨《文选》,到京都大原山听梵呗,再者听多纪颖信演奏日本雅乐等等。先生有感而发,创作出不少优秀诗篇,如《冰炭集》中的《京都僧俗秋祭焚山祈褫灾,与清水茂大地原两教授登高同观》、《燃林房与水原琴窗论词》、《过牛田访故友斯波六郎旧居》、《大阪赠林谦三》、《寄平冈武夫》诸如此类,举不胜举。
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1956年,先生一向认为“学问要‘接’着做,不能‘照’着做”,接着便有所继承,照着仅沿袭而已。为勉励学生能够将学问“接”着做,薪火相传,他作诗赠诸学生:
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更试为君唱,云山韶濩音。
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芳洲搴杜若,幽涧浴胎禽。
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万古不磨意,中流自在心。
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天风吹海雨,欲鼓伯牙琴。
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著名联句,“万古不磨意,中流自在心”出于此。
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先生开始了另一段国外旅行,出席了在巴黎举行的第九届国际汉学会议。当时,法国著名汉学家戴密微是汉学总代表,戴密微非常重视先生,法国人尊重诗人,先生很会写诗,自然得到青睐,先生还特地为戴密微写过骈文序《戴密微教授八十寿序》,收录在《固庵文录》,后收入《清晖集》。戴密微则赠先生《黑湖记》,描写先生,与先生结下了深厚的友谊。在巴黎期间,先生利用英国所藏的敦煌卷资料,撰《敦煌六朝写本张天师道陵著老子想尔集校笺》,作为“选堂丛书之二”在香港出版,友人方继仁在《跋》中说道:
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千佛洞旧藏卷子《老子想尔注》,为道教宝典,向未有人研究。吾师饶宗颐先生据唐玄宗杜光庭说,定为张天师道陵所作。
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又道:
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道教原始思想之渊源与脉络,灿然大明,其中奇辞奥旨,先生多所抉发,余如考证张陵之著述,亦复详极原委,可补前史之不逮,诚老学之功臣也。
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先生发表的第一部“敦煌学”著作《敦煌本老子想尔注校笺》反映早期天师道思想的千载秘籍,论证了《想尔注》成于张鲁之手而托始于张陵,此后先生还利用新出土的马王堆帛书材料,作《四论想尔注》,使学说更为坚实。《想尔注》的发表,揭示了道教思想的源头活水,引起了欧洲人对道教研究的热潮。90年代先生再到法国时,法国人以道教拿博士学位的就超过50人。
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