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10月，与赵尊岳、姚莘农合作的《词乐丛刊》（第一集）在香港坐忘斋出版，收入先生所作的《白石旁谱新诠》、《乐府浑成集残谱小笺》、《玉田讴歌八首字诂》、《魏氏乐谱管窥》等篇，书前有先生所作的“序”。
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《殷代贞卜人物通考·序例》也是在此年写毕，其序云：
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有清之季，洹水炳灵，龟文呈兆，旷代未睹，一旦发冢，并出尘埃；既补亡之取资，尤沾溉之无尽。学者钻研其涂多方，或师洨长以考文，或类广微之证史，无不锐心冥索，各立傀异。自董氏贞人之说行，然后分期断代，略有可循；而殷商遗事，晦盲否僿，近三千年莫之知者，乃得粗具端倪，寖且蔚为显学，亦一时之盛事也。
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惟契文简质，通读匪易，单辞双语，咸是碎金，人地专名，罔由寻证，自非通体董理，爬梳抉剔，而欲综核名实，戛乎其难。宗颐研讨有年，窥测所得，窃以断代根柢，在于卜人，分人研究，当务尤急。惟有比次其贞卜之文辞，钩稽相关之人物，则时代序次，庸有脉络之可寻，融会旁通，庶免枘凿之难入……。凡所理，稍异时贤，但求心安，非敢唐突。亦以前修未密，苴缀有待，是用属词比事，莫惮其劳。又卜辞为殷王室档案，所见人物，大都王之亲近，不出宗老小臣多子世妇之流，迹其名字，晦薶千载，《尚书》、《殷本纪》、《竹书》、《人表》，概乎未闻者。历世绵远，凡兹钩索，未始不可补龙门之遗，苴兰台之缺，绍子氏之统绪，而激一代之风烈者也。
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宗颐束发受书，即耽仓雅，慕义之心方切，淑世之术长乖；坐阅日月之驰，弥深洞之叹。海隅留滞，淹忽十载。中间亦曾东走扶桑，西极罗马，曝蠹书于羽琌，索玄珠于赤水，（余于东西诸国所见甲骨，俱有载录。于扶桑有《日本所见甲骨录》，于法京有《巴黎所见甲骨录》，于瑞士则有《巴塞尔人种学博物馆所藏甲骨考释》，于英国则有《伦敦读契记》待刊，其重要者，散见本书各条下。）独行踽踽，窥古茫茫。冥搜遐想，惭无补于时艰；馈贫课虚，味深同乎画饼。惟是反覆龟策，耽思傍讯，非徒考史，盖以研经，冀循此涂，参互证绎，庶几经文可通，三《礼》辨佚。曾谓不明故训，不甄典制，不通校勘，不娴文例，而欲尚论三古，譬诸绝潢以蕲至海，其道奚由。天下方毁经，相率侈于言史，本根之学既蹶，则皮传奇邪之论滋起矣。馀杭章氏谓说彝器款识之极，足以覆国，慨乎其言，可胜叹哉！
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余书胪列旧辞，有类獭祭，钩稽名号，事等点鬼。自知绪烦而寡要，思劳而蔑功，玉少石多，其琐已甚。然而殷代荒邈，文献不足，仅此剩文，略可徵信，故不惮覙缕，撰为长编，以便来彦；所谓虫茧重厚，称其出丝，想读者之不我谴诃也。凡予所解悟与所考论者，未敢自信其是，当俟后之匡正。惟甲骨发现，历五十年，丛碎繁赜，散无友纪，至于今兹，乃粗具条理，此则肇于余手，其中甘苦，治卜辞者类能道之，无庸余之烦言耳。
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是年，与简又文商榷“衪州所在地问题”，常常通电探讨学术问题至深夜，并以此为乐。
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是年，先生撰《日本古钞〈文选〉五臣注残卷》，发表于《东方文化》第三卷第二期，后收录于《文辙·文学史论集》；《宋词书录解题》，发表于香港大学《中文学会会刊》，后亦收录于《文辙·文学史论集》，撰《周鸿翔〈商殷帝王本纪〉序》。
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1959年11月，《九龙与宋季史料》，“选堂丛书”之六，在香港万有图书公司出版，全书分为六卷，对宋元间人所记海上行朝史料进行研究，为研究宋季香港地区历史最重要的著作。简又文作《序》：
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余相信此书将必大有贡献于宋季史事之研究。兹就管见所及，试约为二大范畴以表出之：一曰难得罕见的史料之发见；二曰特殊重要问题之提出。第一，本书所搜集之史料中，有几种是极为难得罕见，而由饶子发掘出来公之有众者，……第二，此书提出有三个半问题，皆与宋末二帝所经地点有关者，殊值得史学界之注意。昔章实斋（学诚）之论史也，揭橥一大原则，以史家于“史才”、“史学”、“史识”三大条件之外，尤须有“史德”。今饶子新著，成绩辉煌，四美具备，而“自然之公”与“中平正直”之“史德”，特别昭著，誉为良史良书，傥非溢美欤！
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罗香林在《跋》中则云：
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先生顷著《九龙与宋季史料》一书，于宋季帝罡帝昺等所驻硇州地点问题，勾稽至富，厥功伟矣。其所引黄溍“陆丞相传后叙”与自注等，为前此粤中修志诸君子未及举以参订史实者，饶先生于治甲骨文余暇，冒暑为此，而超迈已如是，欲不敬佩，讵可得耶！
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同月，先生二十年心血凝成的另一部巨著《殷代贞卜人物通考》，在香港大学出版社出版，全书上下两册，总共二十卷，利用出土甲骨资料全面而系统研究殷商时代贞卜人物的专著。更有学者认为它是一部断代史研究，而且是对早期商代社会原始资料最基本的综合研究，此书有开创之功，即以贞人为经、卜事为纬，突出殷代的全貌，对卜某人及所属年代作了详细的介绍，该书出版之后，在中外学界产生深远的影响，有十三篇论文介绍，有多国文字译本，韩国学者孙睿彻教授以十年时间，将此著作译成韩文于1996年出版。在上古史、甲骨文研究中，先生是将殷礼与甲骨文联系起来研究和系统研究殷代贞卜人物的第一人。
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1960年，先生住在香港长洲岛上的“勺瀛楼”，不知哪来的神力，让他在短短五天时间内，便和完阮籍的82首咏怀诗。抒发对人生、羁旅、兴趣、心境等等的自身看法，他不拘于一人一家之说，有一种宇宙意识。先生在其小引中云：
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魏晋人诗，惟阮公能尽其情，陶公能尽其性。东坡谪岭南，尽和陶诸作。余尤爱阮诗，欲次其韵以宣我胸中蕴积，庶几得其情之万一而未遑也。
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之后先生在《与友论阮嗣宗诗书》中又说道：
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今之忧患，更有甚于阮公者，使阮公复生，岂能无诗？余何敢知阮公，顾独不无类阮公忧患之心，故敢有和阮之作。
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先生反复强调其诗抒写忧劳的心声，是“抒哀乐于一时，表遐心于百代”。《长洲集》诗篇雄浑动人，先生的诗学观在这里一显无遗，“和阮非阮”、“步古人之韵，而为今人之诗”。2011年4月，由陈韩曦、赵松元、陈伟评注的《长洲集》在花城出版社出版。
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1961年，日本著名汉学家吉川幸次郎到香港大学参加学术会议，先生与吉川共游大屿山宝莲寺，唱和诗词。接着，吉川之学生清水茂也追随到香港向先生探求学问。先生用英文发表《韩江流域之畲民》；0月，再游南佛堂，从柴湾荡舟回来后，用溥心畲《海石》韵，作《龙壁赋》。
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1962年，先生因出版甲骨学著作《殷代贞卜人物通考》获法国法兰西学院颁发儒莲汉学奖，该奖项被誉为西方汉学的诺贝尔奖，自此之后先生获得荣誉更是接踵而来，学术成就得到汉学界认同，在国际享有很高的学术地位。主编香港大学中文学会年刊《文心雕龙研究专号》，并第一次将敦煌本《文心雕龙》印出，先生为此撰写《唐写本〈文心雕龙〉》。先生对斯坦因藏卷第5478号的《唐末人草书〈文心雕龙〉残本》，进行检校，发现缩微影本中自《征圣》篇“或陷义以藏用”句之“义”字，一直至《宗经》篇“岁历绵暖”句止，出现漏字，先生怀疑是拍摄缺位所致。1964年，先生到法国时，顺道伦敦勘对原物，果真摄影出错，1979年，由潘重规取原册拍照，重印补缺。作《九龙古瑾围上帝古庙遗址辟建公园记》碑文。
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3月20日，甲骨五堂之一董作宾65岁寿庆，台湾中央研究院拟出版《庆祝董作宾六十五岁论文集》，杨联升以《“龙宿郊民”解》一文庆贺。《龙宿郊民图》为明朝董源所作，但原图无题。“龙宿郊民”是董其昌鉴定该图为董北苑真迹后再题的。因而“龙宿郊民”典故出处议者甚众。先生阅读杨文后，即作《与杨联升论〈龙宿郊民图〉书》，发表于台北《清华学报》第五卷第一期，杨联升在文章前面加了《跋语》。
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1958年至1962年间，先生撰写论文如下：
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《日本古钞〈文选〉五臣注残卷》，发表于香港《东方文化》第三卷第二期，以《日本古钞〈文选〉五臣注残卷校记》收录入《文辙·文学史论集》（下册），《饶宗颐二十世纪学术文集》卷十一·文学；