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1706112971 感极咨嗟且涕洟,自古文章抵刍狗。
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1706112973 钻研我意亦蹉跎,摩挲仿佛丧神偶。
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1706112975 方今举国尽奔波,剜苔掘臼走黔首。
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1706112977 欲杜德机示地文,更穷嬴缩识天棓。
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1706112979 博古龙威远流传,讲经虎观知去取。
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1706112981 且从书证试阐幽,何当爬罗与刮垢。
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1706112983 无复鸾飘叹凤泊,定知神物长呵守。
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1706112985 西顾因兹屡吟哦,扛鼎力犹未衰朽。
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1706112987 莫言尺缣罔重轻,惟有十鼓堪比寿。
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1706112989 1985年出版的《楚帛书》,集先生30多年研究之大成,他第一个指出帛书即楚国“天官书”的佚篇,被学界认为是最合理的解释。
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1706112991 几次赴美交流,先生认为美国对汉学的研究贫瘠,完全无法和日本人相比,他们没有形成系统的汉学研究,而对于在美国羁旅的中国学者,美国也不善于利用。
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1706112993 在新加坡国立大学任教期间,先生应耶鲁大学教授Authar Wright的邀请,到美国访学。Wright在耶鲁大学是一个重要人物,主攻世界各国的正统问题,先生也加入到研究队伍中。先生的观点是赞成正统论的,历史是讲纪纲的,为国家立国之本。先生指出:正统问题这是一定要争的,有的是在当时,有的是在后世,三国的问题主要是政权太均衡了,所以一直在争。如:香港回归纪念碑,碑文最后由先生拟定,结句“垂制千秋,昌炽无极”,用汉尧庙碑语。1999年,原国家主席江泽民在泰国谈话曾引述此二句。1971年,先生又在普林斯顿大学美术馆呆了一个星期,利用馆藏的罗寄梅和张大千一起在敦煌拍摄的5000张照片,为撰写《敦煌白画》做事前准备工作。
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1706112995 对敦煌白画的特色,先生曾将其分为四类:
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1706112997 (一)图画与图案之不分;(二)白画与彩绘之间插;(三)画样与雕刻塑像之合一;(四)没骨与色晕凹凸之混用。
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1706112999 并且认为:
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1706113001 以上四事,实为水墨画以前图绘之优良技巧,在今日仍有发扬光大之必要者也。
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1706113003 纯粹白描不免于单调,白画之独立运用,不如与颜色画配合运用,更为凸出生动。前者宋元人白描作品已加以发展,后者惟有从新疆甘肃各石窟壁画方能体会得到。此一传统几乎无人问津,徒有没骨山之名,而没骨之用,乃缩小而发展为花鸟,求之形似一路,洵为可惜,我人对于白画在敦煌画史上所认识者如此,故知白画不得徒以画样目之。
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1706113005 《潮州志汇编》和《景宋乾道高邮军学本·淮海居士长短句》在香港龙门书店出版。《潮州志汇编》将载于《永乐大典》的元代《三阳志》、明嘉靖郭春震志、清顺治吴颖志以及先生主编的民国潮州志合为一集,先生在其序中道:
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1706113007 向者囿于见闻,即古潮志之《三阳图志》,暨嘉靖间郭春震所修《志》,深以未获寓目为憾。去岁读书南港,始于插架见郭《志》残本;嗣如东京,悉内阁文库庋有完帙,友人日比野丈夫教授复影见示。因取嘉靖《志》合顺治《志》,益以《永乐大典》所收《三阳志》,及余所纂《民国志稿》,合成一帙,用备省览。龙门书店以为合元、明、清、民国诸《志》为一书,无异方志之创体,慨允锓梓,以广其传,刊印既意,爰略举所知,叙于其端。
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1706113009 这是一部古今《潮州志》的集大成者,在中国方志史上为一大创举。
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1706113011 《景宋乾道高邮军学本淮海居士长短句》,则是先生以宋孝宗乾道九年(1173年)高邮军学刊《淮海集》长短句为底本从事校勘,为秦观词集版本校勘上做了贡献。其序云:
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1706113013 国内庋藏宋刻淮海集长短句,向惟故宫博物院及吴湖帆藏两残本,最为有名。番禺叶丈(叶恭绰)汇而刊之,惜非全璧。内阁文库此本,有昌平学及浅草文库印,为现存淮海集仅有之完本。天水旧椠,向所叹如球图者,得浔重梓行于世,亦倚声家所宜称快也,刊印既成,遂书其颠末如此。
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1706113015 1965年至1966年,先生于法国国立科中心研究巴黎及伦敦所藏敦煌写卷,并校勘敦煌曲子,为著《敦煌白画》搜集更多资料。
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1706113017 7月10日,方继仁逝世,享年77岁,先生为之作墓志,其志文收录至《固庵文录》;同年,为门人江润勋所著的《词学评论史》作《序》。
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1706113019 附先生《论书十要》(1965年):
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