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再如：
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汉字的韵律是声、韵、声调三位一体。每个字都具备这三个要素。由于一字一音，汉诗的构成，字句终是很有规律。由字数多少组成的诗，为体不一，……汉诗中声文的重要性，表现于新体式的词、曲，更为严格，每一曲调有它的限定字数与平仄规定。
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6月，先生从巴黎回来，任日本京都大学文学部及人文科学研究客座教授，并在九州大学、北海道大学讲学。在日本京都大学期间，先生作题为《中国古代文学之比较研究》的演讲。全文约三万六千字，发表于日本京都大学《中国文学报》第三十二册，后收录入《文辙·文学史论集》。
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先生在日本京都醍醐寺东方学会上讲论殷易卦，并出席了王梵志讲论会。随后，先生瞻谒鉴真大师坐像，到天理图书馆观善本书，游秋芳洞、高野山、三缘寺、飞鸟等、唐招提寺、赤山禅院、北海道等名胜古迹。先生在高野山看到山上山下满是参拜日本大圣人空海的信众，空海法师在梵文字母拼写原理的启发下发明日本字母，他的汉字书法和梵文书法造诣非常高，时至今日仍影响先生的书法创作。先生有感于高野山作为宗教圣地，作诗一首以表崇敬之情。诗文为：
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未敢游山辄慕仙，
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登高慧海叹无边。
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一千六百年来事，
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八叶莲台总宛然。
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8月，先生在京都整理了访日的诗作《总辔集》（原名《揽辔集》，诗作100首，译诗4首），在小引中，先生云：
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余数莅京都，此次为时虽暂而篇制最夥。自4月杪至8月中浣，讲课之余，朋侪盍簪，不废吟咏。而历览山川，放浪江海，中间南涉九州，北至网走，临橿原之都，诵万叶之诗，怀古情深，往往流连，不忍遽去。最后登高野之山，寻遍照发挥性灵之遗迹，御影堂间，神人仿佛，若有存者。离洛前夕，发箧得诗可百首，厘为一帙。心尚抖擞，愧波澜非老成；水也泓澄，不怀珠而川媚，风流尊俎，纵归去复难忘；斟酌古今，破客中之岑寂。
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此集卷首还有清水茂所作的《日本纪行诗序》。
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8月20日至26日，日本二玄社在东京主办“饶宗颐教授个人书画展”，并出版《饶宗颐教授个展作品特集》刊载于日本东京近代书道研究所的《书道グラフ》第廿五卷第十一号。
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9月21日，先生应邀赴成都参加中国古文字研究会第三届学术年会，先生宣读的论文题为《略论马王堆〈易经〉写本》，推论该写本六十四卦排比次第，对《商周甲骨和青铜器上的卦爻辨识》一文提出补充意见，另外比较了马王堆帛书本《易经》和汉“中古文本”《易经》的异同，并高度评价了马王堆帛书本《易经》的价值，引起了与会者的广泛兴趣。先生根据一片帛书，写出这篇学术价值很高的文章。会议结束后，9月28日开始，先生选择第一个目的地——兰州，他认为那里是敦煌学的发源地，敦煌学在先生学术领域里所占比重很大，因为学术情结的关系，兰州一直是先生朝思暮想的地方。到兰州后，先生参观了甘肃省博物馆、黄河大桥、北塔山、又参观了千佛洞和莫高窟壁画艺术和馆藏写经。先生认为在敦煌壁画中，不同年代的人物典故、动植物场景经常重复出现，结合《敦煌白画》比对，就能清晰辨识哪一种艺术技法始于哪个朝代的哪位画师。
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10月，先生抵达西安，参观陕西省博物馆，登上了慈恩塔，后转入河南，游历洛阳、郑州、登封、开封和安阳。中旬，在湖北省博物馆参观，展品中有曾侯乙墓出土衣箱漆书20个字的摹本，都是古文字，馆长谭维泗让先生尝试做解释，先生立刻写出了“民祀佳坊（房），日辰于维，兴岁之四（驷），所尚若敕（陈），经天尝（常）和”二十个字，解决了一个天书问题。后来即为之作《曾侯乙墓器漆书文字初释》，加以考证，发表于1983年《古文字研究》第十期。在博物馆，先生还参观了在湖北江陵望山战国墓中出土的越王勾践剑，其剑上有“越王鸠浅自作用剑”的字样，先生遂作《越王勾践（鸠浅）剑铭（并序）》，其文收录入《固庵文录》，后收录入《清晖集》骈文集，其文并序云：
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1965年冬，湖北江陵望山，于战国墓中出土竹简多枚，并宝剑一。铭云：“越王鸠浅自作用剑。”鸠浅即勾践。简册屡言：“为固（贞），为固祷”，知墓主为邵氏，或谓是楚将昭滑，疑未能决也。余以己未仲冬，漫游武昌，博物馆舒之梅君捧剑出示，缀以绿松之石，缀以琉璃之珠，旷代奇宝，光艳夺目，喜而为之铭曰：
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楚东取越，由于怀王；俘其重器，绵历江湘。沼没火散，星沉匣亡；一旦发塚，遍地生光。锋曾尝胆，刃早吐芒；目卧攻蓼，足寒渍汤。王气既苏，所向无当；宿耻以雪，威临八荒。鸟篆泐名，价逾干将；明器满坑，观者如墙。尘封简册，文字黯；虎吼龙鸣，响应靡常。贯虹犹晓，衔铁欲霜；远来觏止，贞祷无疆。
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以上是以诗文述考古之学，对越王剑何以会在楚地出土进行了考证。
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在湖北博物馆的支持下，1982年和1985年先生与曾宪通合作，先后写成了《云梦秦简日书研究》和《随县曾侯乙墓钟磐铭辞研究》，以上二书是研究秦简日书以及振兴中国钟律学的奠基之作。
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10月21日上午，先生在武昌参加了中国语言学会成立大会，继而游历了三峡地区，登临传说中钟子期听俞伯牙鼓琴的琴台，在此先生赋文《琴台铭》。北上游京华，东游江浙，西出玉门，五岳登其四，穿梭于南北东西诸京之间。在常熟作《常熟吊柳蘼芜文》，文收录入《固庵文录》，后编入《清晖集》骈文集。其文后记云：
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1980年余自苏州来游虞山。虞山者，《越绝书·吴地传》云：“巫咸所出，虞故神出奇怪”者也。既展“明赠宫保礼部尚书景行钱公之墓”，见其墓旁有记：“公讳世扬，字偁孝，号景行，邑庠生。子谦益，孙上安，曾孙锦城俱祔葬。嘉庆廿四年七月，奚浦鹿园两支族同立石。”盖牧斋之没，祔于其父之侧，遵王时有所忌讳，不敢竖碑。至嘉庆间，方由宗族立碣，而钱泳所立者但题曰“东涧老人墓”，旁记“集东坡先生书，尚湖渔者题”。仍有所畏忌也。翁相国同和与牧斋为同乡，有《东涧老人墓》五律云：“秋水堂安在，荒凉有墓田。孤坟我如是，（注“墓与河东君邻”）独树古君迁。题碣谁摹宋，居人尚姓钱。争来问遗事，欲说转凄然。”钱氏后人之萧条，于兹可见。诗中“君迁”，用庾信《枯树赋》。其乡人谓余，常熟县城犹有河东街，以蘼芜所居得名。而其墓在拂水岩，与东涧相去数武，规模宏伟，则为陈文述官常熟令时所修，今亦倾圮矣。
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牧斋《投笔集·后秋兴》之三第三首自注：“姚神武有先装五百罗汉之议，内子尽以赀之，始成一军。”又与瞿式耜密通。瞿氏《报中兴机会疏》，述牧斋寄彼书有“楸枰三局揣摩”之语。此河东君与海上交往之证据。牧斋晚岁极艰窘，其尺牍《复林茂之》至云：“困无斗粟，天地间第一穷人，人不知也。”《致王士禛札》，却秋柳和诗之请，称“荆妇近作当家老姥，米盐琐细，十指如锥，却拜尊命”。观柳如是自缢前所书遗嘱，竟云：“手无三两，立索三千金。”河东君卒出于死之一途者以此。（具见周法高考证）。章钰《四当斋集》谓：“牧翁应死不死，（河东）君虽被迫，不必竟出于死。”一则不必死而竟死，一则当死而不死。牧斋初惜其一死，晚且恨其迟死，（《后秋兴》之十二），终腾后来无穷之谤，可慨也夫！
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先生同情才情出众的柳蘼芜的悲惨结局，与此同时寄托游历中思往贤的感慨之情。
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